ملتقى الخطباء

جولة الراصد الإعلامي ( 26 جمادي الثاني)

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

مما هو مقرر في قواعد الشريعة أن (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب)، وأن (الحكم على الشيء فرع عن تصوره)، ولذا فعلى من يتصدى للخطابة ودعوة الناس إلى الحق في المساجد أن يكون ملمًّا بهذا الواقع، مدركًا لأسراره، عالمًا بأصوله وفروعه، وإن لم يتخصص فيه فعليه بالرجوع إلى المتخصصين، انطلاقًا من التوجيه الرباني: (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)، فضلاً عن أن المتحدث في شؤون العامة ينبغي أن يعلم عن دنياهم، ووظائفهم وأعمالهم، وطعامهم وشرابهم، وأن يتحلى بقدر من الثقافة العامة تؤهله للخوض في مسائلهم الشخصية دون اضطراب أو مخافة جهالة.

وإذا قلبنا النظر في هذا الواقع متلمسين فهمه ومحاولين المساهمة في الخروج من وضع أمتنا الحالي إلى المكانة اللائقة بها، لوجدنا أننا أصبحنا همًّا على أمتنا، وأدرك أعداؤنا سر تأخرنا، ومكمن مصيبتنا، وأساس بليتنا، فعاثوا في الأرض فسادًا، يتآمرون ويخططون، ونحن في غفلة عما يُكاد لنا، انشغلنا بأنفسنا عن عدونا، وبدنيانا عن ديننا، فلا ديننا يبقى ولا دنيانا تعمر وترتقي.

وليس الاهتمام بفقه الأحداث والوقائع، وتثقيف الداعية بأحوال العامة وحياتهم من حوله، بدعًا من الأقوال والأفعال، بل كان عليه مدار اهتمام الأنبياء والصالحين والمصلحين، وقد حفل القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والواقع العملي لحال النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته والمصلحين من الأمة بأمثلة زاخرة تدلل على اهتمامهم بمعرفة واقعهم ودراسته قبل أن يبدؤوا أي تحرك فيه، مع اهتمامهم بواقع الناس وما فيه من أفراح وأتراح.

فها نحن نراه -صلى الله عليه وسلم- يوجه المستضعفين من صحابته بالهجرة إلى الحبشة -والحبشة خاصةً- لأن "فيها ملكًا لا يظلم عنده أحد"، وها نحن نرى المرحلية في الدعوة ملائمة للواقع الذي تعيشه، فنجده -صلى الله عليه وسلم- يختار المدينة مكانًا لهجرته، ويتعامل مع جميع الأطراف الموجودة فيها وحولها بأسلوب يناسب أحوالها، وعندما أرسل -صلى الله عليه وسلم- معاذًا إلى اليمن قال له: "إنك تأتي قومًا أهل كتاب"، وهذا من إدراكه -صلى الله عليه وسلم- لواقع وحال كل بلد وما يحتاج إليه؛ ولذلك قال له: "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله...". إلى غير ذلك من الأمثلة التي تزخر بها السنة النبوية الشريفة.

لذلك فقد وضعنا لخطبائنا الكرام ودعاتنا في كل مكان باب "الراصد الإعلامي"، وفيه نجمع لهم أهم الأخبار والمقالات التحليلية عن الأحداث التي تقع في كل مكان بالعالم –لا سيما عالمنا الإسلامي-، بجانب أهم المقالات الدعوية والثقافية؛ ليكون الخطيب واعيًا لما يدور حوله إقليميًا وعالميًا، مع اهتمامنا بالجانب الثقافي والدراسات الذي أوليناه أهمية مستقلة، فضلاً عن إيرادنا لأهم ما في خطب مشاهير خطباء العالم الإسلامي وعلى رأسهم خطباء الحرمين الشريفين؛ وذلك صقلاً لموهبة الخطيب الخطابية والدعوية، وإمعانًا في فهم دقيق لما يدور حوله من وقائع وأحداث تفيده بلا شك في تشكيل وعيه ودعوته وإعداده لخطبة الجمعة.

راصد الأخبار

في عريضة طالبت بضمان تسوق (آمن) مئات من النساء يناشدن (الإمارة) و(المفتي) و(الهيئات) منع الشباب من الاسواق

إغلاق الحسينية التي افتتحت مؤخراً بمصر ومصادرة مافيها من تسجيلات وملصقات

خوفا من تعزيز الإنسجام بين البلدين..190نائبًا إيرانيًّا : مشروع الاتحاد بين السعودية والبحرين يدفع المنطقة إلى فوضى

ملتقى الخطباء: أدان 190 نائبًا من أصل 310 في مجلس الشورى الإيراني اليوم الاثنين ما وصفوه بالمشروع السعودي "لضم البحرين". ونقلت وكالة أنباء "مهر" أن النواب ادعوا أن "هذه الخطوة لاشك ستؤدي إلى تعزيز الانسجام والاتحاد بين الشعب

و. بوست: أمريكا تستعين بمرتزقة أفارقة لمحاربة الإسلاميين بالصومال

الأسرى ينتصرون و'إسرائيل' ترضخ لمطالبهم.. إنهاء عزل كافة الأسرى والسماح بزيارت أهالي غزة لأسراهم وإنهاء تطبيق قانون شاليط

ملتقى الخطباء: رضخت "إسرائيل" لمطالب الأسرى الفلسطنيين في سجونها، بعد 28 يوما من إضرابهم التاريخي والأسطوري المفتوح عن الطعام، ووقعت مع قيادة إضراب الأسرى بحضور السفير المصري في الكيان الإسرائيلي أمس الاثنين اتفاقا ينهي الإضراب ويحقق جميع مطالب الأسرى، لا

جنوب السودان تعتمد رسميًا سفيرا لإسرائيل.. والبشير يهدد بتغيير نظام جوبا

البعض رأى أنها أساءت الأدب مع الله وآخرون طالبوا بمحاكمتها.. ‘مطالبات‘ تخفي حساب حصة آل الشيخ بعد تغريدة ‘صوت محمد عبده‘

الحزب الحاكم بالجزائر يفوز بـ220 مقعدا و48 مقعدا للإسلاميين في الانتخابات البرلمانية..

إندبندنت: ثوار سوريا يؤسسون دولة ظل بريف دمشق

ملتقى الخطباء: قالت صحيفة "الإندبندنت" البريطانية اليوم الثلاثاء إن التلال الزرقاء المتموجة وبساتين الزيتون الخضراء شمالى الريف السورى ، يخرج من رحمها دولة وليدة للثوار السوريين، مع سعى معارضى الرئيس السورى بشار الأسد للاطاحة به ونظامه ومحاولتهم

شفيق: الجيش سيتصدى للمعترضين على فوزي والعباسية ‘بروفة‘

ملتقى الخطباء: أعلن الفريق أحمد شفيق المرشح لانتخابات رئاسة مصر أن القوات المسلحة ستتصدى للمعترضين على فوزه، وأن أحداث العباسية كانت "بروفة" لذلك، زاعمًا أن الشعب لن يسمح للإسلاميين بحكم مصر. وقال شفيق: "في حال نزول المواطنين إلى الشارع اعتراضًا

راصد المقالات

هل سينجح متعصبو مرسي وأبو الفتوح في إقصائهما معاً؟

أمير سعيد ملتقى الخطباء: لكل منهما، جمهور عريض من المؤيدين، والأكثرون عاقلون، ولكن بعضاً من هؤلاء هم من زمرة المتعصبين إلى درجة التشنج.. ربما قلة، لكنها مؤثرة.. هذه القلة تعمل الآن بغباء منقطع النظير على إطاحتهما معاً، وكل ساعة نجد انتقاداً جديداً، وتراشقاً أهوج

الأسد المتأهب والأسد المتأرهب

د. حسان الحموي ملتقى الخطباء: قبل أن تنطلق تدريبات "الأسد المتأهب" بمشاركة (17) دولة ، أهمهما الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية وبريطانيا وفرنسا إضافة للأردن. ظن الجميع أن هذه المناورات موجهة للتصدي لعمليات الأسد المتأرهب والذي مازال يقتل شعبه

الليبراليون والتعامل الشهواني مع المرأة

طارق السيد ملتقى الخطباء: صدع المتغربون من أبناء جلدتنا رؤوسنا بحديثهم عن حقوق المرأة والمطالبة بحريتها المهدرة في مجتمعاتنا تحت قهر المتدينين والعادات والتقاليد، مدعين على أبناء التيار الإسلامي أنهم يتعاملون مع المرأة بمنظار مادي يركز على الجسد دون الروح والعقل،

من يبيعني قلبا أحيا به

د.ابتسام الجابري ملتقى الخطباء: نعم قومي ليسوا بحاجة إلى غضبٍ فحسب ؟! فالغضب لن يكون ما لم يكن هناك قلباً حياً . قرأت مقال الشيخ إبراهيم الحقيل : من يبيعني غضباً فأشتريه ، فتفكّرت فيه فوجدت أن أمتي لن تشتري غضباً ما لم تكن ذات قلب حيٍّ . وسأسير معه في مقاله

ما الذي عادت به حصة من فرنسا

فهد بن سليمان القاضي ملتقى الخطباء: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد فحيث نسب إلى (حصة آل الشيخ) كلام غاية في القبح، تضمن تطاولاً على جناب الله عز وجل وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً .. فإني أطرح ما

أمريكا تنضم للتحالف الاسرائيلي- الروسي- الصفوي

بقلم الرشيد ملتقى الخطباء: من لم يلاحظ تغير المعادلة الدولية بخصوص الأوضاع في سوريا فهو إما أعمى أو واهم . لقد كان (سقوط) باباعمرو تكريساً لواقع جديد في التعامل مع الثورة السورية فقد كان قصف هذا الحي مع كل ما رافقه من مجازر ووقوف دول العالم بحالة من الشلل أمام

تحديات في الثورة

رضا خليل الجروان ملتقى الخطباء: أكتب مقالي هذا بحرقة الدم والنار التي تغلي في عروقي على الشعب السوري الجريح وعلى شهدائه الأبرياء الذين ذهبوا ضحية هذا النظام المجرم الذي عمل بكل الطرق وبمساعدة الموساد على إدخال الحابل بالنابل ليضع

النظام السوري وسياسة التفجيرات .. من يتحمل المسؤولية

د.أحمد بن فارس السلوم ملتقى الخطباء: اتفق المراقبون أن تفجيري دمشق هما الأعنف منذ اندلاع الثورة السورية، لكن من حيث المكان والزمان فلا يختلفان عن باقي التفجيرات الدموية التي شهدتها العاصمة السورية دمشق، خيوط الجريمة متشابهة لا تحتاج إلى عبقرية فذة لتحليلها. في هذا

بنياتنا والمسلسلات الكورية

مريم بنت عبدالله العجاجي ملتقى الخطباء: ذات يوم دخلت على أحد الفصول في الصفوف العليا للمرحلة الإبتدائية، فقابلتني طالبة وقالت: أنا يا أستاذة اسمي .... (فهمت أنه اسم لشخصية كورية) وهذه صديقتي اسمها ..... سألت الطالبات من يتابع الأفلام الكورية والمسلسلات

خارطة الطريق إلى سبِّ الله.. حصّة أنموذجاً !...

ياسر بن عبدالله السليّم ملتقى الخطباء: في المنطق الفلسفي؛ لكلِّ مقدمةٍ نتيجةٌ لازمة، وبين كل مقدمة ونتيجة علاقةٌ تربط بينهما. وفي الواقع العملي؛ لا يبلغ الإنسان مآلاً دون التدرَّج في خطواتٍ توصل إليه، والسير في جادة تنتهي إلى نتيجته الطبيعية.. ولو تساءلنا: كيف وصل

راصد المنابر

مختصر خطبتي الحرمين 20 جمادى 1433هـ

ملتقى الخطباء - الفريق الإعلامي

وأوضح فضيلة الشيخ "صالح آل طالب أن في سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آيات وعبرا ففي أحرج الفترات وأشقها، ففي مكة وقبل الهجرة بثلاث سنين، ماتت خديجة رضي الله عنها .. وارتد بعض من أسلم وانكفأت الدعوة حتى ما كاد يدخل في الإسلام أحد، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العام عام الحزن، وتجرأت قريش

هل سينجح متعصبو مرسي وأبو الفتوح في إقصائهما معاً؟

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

أمير سعيد

ملتقى الخطباء: لكل منهما، جمهور عريض من المؤيدين، والأكثرون عاقلون، ولكن بعضاً من هؤلاء هم من زمرة المتعصبين إلى درجة التشنج.. ربما قلة، لكنها مؤثرة.. هذه القلة تعمل الآن بغباء منقطع النظير على إطاحتهما معاً، وكل ساعة نجد انتقاداً جديداً، وتراشقاً أهوج بلغ حد الحماقة المفضية إلى إفساح الطريق أمام "الفلول"..
يستفيد الإعلام "الفلولي" جيداً من هذه الحماقة، ويستثمرها.. يجد فيها مادة سهلة ناجزة وفيرة، وصيداً ثميناً يندر مثله في مثل هذه الظروف.. أخفق كثيراً في مهمة تشويههما.. لكن هؤلاء "الأعوان" ربما ينجحون في مهمتهم الخرقاء ومساندته..
وقد لا يحتاج أحد إلى تزوير ما دام هؤلاء يفضحون كل مستور، ويضخمون كل عيب، ويزرعون الشوك في طريق المشروع الإصلاحي برمته..
وصدق الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: "إن منكم منفرين"..
إن هذا التنفير، يتلقفه أهل النفير.. الإعلام المغرض، لا يلتقط من المساجلة غيره، تابعوا جيداً الإعلام الغربي، وتابعه العربي، ثم الأذيال في مصر، وهم لا "يتورطون" أبداً في توضيح مفردات برنامج هذا ولا ذاك، ولا يسترسلون في بيان مزايا برامجكما، بل هم معنيون فقط بالتراشق الإعلامي والسياسي الهابط بين متعصبي الفريقين.. إنها المادة التي يتلمسونها ويوفرها البعض بسذاجة منقطعة النظير، أو لأغراض دونية، أو لتعصب أعمى لا يرى في الكون خطراً سوى "خطر" رفقاء الدرب، ويضع غمامة سوداء على عينيه تحجب عنه رؤية كل محذور، وتطمئنه على مستقبل تتضافر قوى العالم حتى لا نراه مشرقاً ولا نجد بلدنا حراً مستقلاً.
بدهية يجب أن يستوعبها الجميع، بمن فيهم أولئك المتعصبون من هذا الطرف أو ذاك، ونصيحة مخلصة للجانبين، ينبغي أن تخرجوا فوراً من الزاوية التي تحشرون أنفسكم فيها.. أيها الشباب السلفي.. لم تختر قيادتكم د.أبو الفتوح لتنخرطوا في نقد الإخوان وخياراتهم واجتهاداتهم.. أيها الشباب الإخواني.. ليست معركتكم الحقيقية هي إسقاط د.أبو الفتوح.
أيها القادة والمفكرون من الطرفين ومن غيرهما.. تحسسوا مواضع أقدامكم، وانظروا ماذا ستصنعون غداً لو ضرب بخيار وحرية الشعب عرض الحائط، وعرقل مشروعكم بطريقة غير مشروعة.. كونوا جادين في الاستعداد السلمي السياسي لأسوأ الفروض ـ وأرجحها ربما ـ، وليكن معلوماً أن صمتكم على ما قد يحاك لمنافس سيطال غيره بالتأكيد.. فكونوا على قلب رجل واحد، وليكن الصراع داخل الصندوق وحده..
أقول هذا، وأنا لا أختصر الإصلاحيين في هذين الطرفين وإنما أوجه إليهما نصحاً خاصاً، كما أقولها ولست إلا واحداً من آحاد الناس.
إن ما يُلمس الآن من مزاج شعبي لا يبشر بخير في اتجاه وضوح الرؤية، ولدينا قطاع لا يستهان به من شعبنا الذي قام جزء منه بالثورة، مأسوراً لماضيه، ما زال يعاني من متلازمة (أو عقدة) ستوكهولم، التي تجعله يتعاطف مع خاطفيه من النظام الإجرامي السابق، ولم يزل لديه استعداد واسع لأن يضع القيد من جديد في يديه راضياً دون إكراه أو توجيه!
انسابوا في قرانا ونجوعنا، وبعض مدننا، وسترون أن ما تتناظرون أو تتناقشون من أجله لا يعدو كونه ترفاً فكرياً لا تنتظره اللحظة الآنية منكم أبداً، وأن أمامكم دوراً كبيراً في الأيام القليلة القادمة لكي تضعوا الشعب المصري كله على السكة الصحيحة، وأن تنتشلوه من ماضي الذل والقهر والاستبداد، وأن تعبروا معه ـ بأي ربان تختارونه ـ إلى شاطئ الأمان، مصر الجديدة، مصر الحرية والاستقلال.
لعلكم ستدركون متأخراً، أن الإعلام الرسمي وشبه الرسمي سيتخلى في أيامه الأخيرة عن قشرة الحيادية المدعاة، وسيعمل في النهاية على التحريش بين هذين المرشحين، وربما تعمد مناظرتهما معاً في الوقت الحرج، وسيفتح جميع الملفات الممكنة التي يحاول من خلالها، ولعلكم تشعرون الآن، التحول "الثوري" الواضح من تأييد د.أبو الفتوح إلى غيره، والصفحات الرئيسة لـ"شباب الثورة" تكشف عن ذلك بجلاء، وستجدون أن الفريق الآخر كله لديه استعداد هائل لتسوية خلافاته، ولو وصل أحد المرشحين "الإسلاميين" إلى الإعادة فستجدون التكتل واضحاً من جميع التيارات والقوى ضده، وربما تبين ذلك قبل الانتخابات بأيام.
وهذا كله، إن لم يحصل تلاعب؛ فإن حدث، فأنتم تعلمون جيداً لمن سيكون التلاعب، وضد من سيحدث، وحينئذ، سيكون على الجميع الاحتجاج، وربما سيكون من الملائم حينها أن يحصل التوافق بين الجميع؛ فهلا بدأتموه من الآن؟!
ليدع الجميع لمن يراه متسقاً مع قناعاته وتصوراته وقراءته للحاضر والمستقبل، ولكن عليه ألا يتعدى إلى التجريح في الآخرين، والنيل من تاريخهم وقاماتهم..

الأسد المتأهب والأسد المتأرهب

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

د. حسان الحموي

ملتقى الخطباء: قبل أن تنطلق تدريبات "الأسد المتأهب" بمشاركة (17) دولة ، أهمهما الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية وبريطانيا وفرنسا إضافة للأردن.
ظن الجميع أن هذه المناورات موجهة للتصدي لعمليات الأسد المتأرهب والذي مازال يقتل شعبه منذ أربعة عشر شهرا ، لكن سرعان ما سارعت الدول المشاركة بإرسال رسائل التطمين للأسد وكتائبه بأن هذه التدريبات هي لمرحلة ما بعد انتهاء عمليات الأسد المتأرهب في سورية ، وأن هذه التدريبات "كان مخططا لها منذ أكثر من سنتين وتمت الموافقة عليها أواخر عام 2010". حسب" نائب وزير الدفاع السعودي الأمير خالد بن سلطان"

الذي رفض بدوره ربط هذه المناورات بالأوضاع التي تشهدها سوريا أو التوتر بين دول الخليج وإيران، وقال ردا على سؤال حول توقيت المناورات "لا نربط شيئا بشيء، التدريب لأي قوات مسلحة مستمر على مدار السنين وهذا التدريب مخطط له منذ سنتين، ونخطط لتدريبات أخرى بالمستقبل ولدينا تدريبات مكثفة منذ ست سنوات في الشمال والجنوب والشرق لرفع مستوى القدرة القتالية للجيش السعودي".وطبعا هذه المناورات ستنفذ في مختلف مناطق التدريب في المملكة وستمنح الفرصة لمختلف صنوف الأسلحة البرية والجوية والبحرية بأن تشارك مع مثيلاتها من جيوش الدول المتقدمة المشاركة".الأردن بدوره سارع إلى التأكيد أن هذه المناورات تأتي "ضمن الخطط التدريبية للقوات المسلحة الأردنية التي تشمل التمارين المشتركة مع جيوش الدول الشقيقة، ويركز هذا النوع من التدريب على رفع كفاءة الضباط وضباط الصف وجميع وحدات المناورة والإسناد من خلال التركيز على التدريب النوعي للتعامل مع كافة التهديدات وعمليات مكافحة الإرهاب وإدارة الأزمات".لكن الملفت للأمر أن سياق هذه العمليات يأتي بعد ورود أنباء عن قرب انهيار العصابة الأسدية، و أن هناك خطر من وقوع أسلحة استراتيجية وكيميائية بيد الجيش السوري الحر ، و أيضا تتزامن هذه التدريبات مع تصريحات كوفي عنان أمس في مجلس الأمن " أن خطته هي الفرصة الأخيرة لمنع وقوع الحرب الأهلية في سورية"، فالأوضاع في سورية اقتربت من حافة الهاوية ، واصبح لزاما على المجتمع الدولي العمل سواء من داخل منظومة مجلس الأمن أم من خارج تلك المنظومة على ضبط ايقاع العمليات العسكرية في المنطقة و الحد من تأثيراتها على دول الجوار ، وطبعا المعني بهذا الأمر ( اسرائيل) ؛
و باعتبار أن تدخل الكيان الصهيوني غير مقبول في هذه المرحلة ؛ يصبح لزاما على الدول الأخرى أن تأخذ المبادرة وتسارع إلى لملمة الآثار الكارثية التي سوف تنتج عن الدعم اللامحدود للعصابة الأسدية في مواجهة الشعب الأعزل ، و تحول الثورة في مراحلها المتقدمة الى مواجهة مسلحة بين قوات وليدة منشقة عن كتائب الأسد- والتي كانت نتاج طبيعي لعمليات الأسد المتأرهب- وبين كتائب الأسد التي مازالت تقف مع الطاغية حتى هذه اللحظة.
لكن الشعب السوري قبل الأسد مدرك منذ البداية أن هذه الدول لن تقوم بأي عمل عسكري لوقف عمليات الأسد المتأرهب ضد شعبه، وان مناورات الأسد المتأهب موجهة لضبط الايقاع المسلح فقط ، ولمنع تأثيراته على دول الجوار ، وما يدعم هذه الرؤية التصريحات السريعة للدول المشاركة في هذه التدريبات بأنها غير موجهة ضد عمليات الأسد المتأرهب ، وغير مرتبطة بها.
أيضا التعامل الغربي مع الثورة السورية و المصطلحات السيئة التي يستعملها أصحاب الشأن و المعنيين بمساندة الثورة السورية سواء من السياسيين في بياناتهم كالأمين العام - بان كي مون - كوفي عنان - نبيل العربي ...أو الاعلاميين في نشرات اخبارهم : كالـBBC و CNN و الجزيرة - العربية - ووكالات الانباء العالمية الأخرى ؛ من خلال التلاعب بمصطلحات معينة واستخدام مصطلحات أخرى بديلة عنها؛ بغية اخراج الثورة السورية عن مسارها الطبيعي والتعامل معها على اساس اعتبارات هم يرسمون معالمها، بغية الاستمرار بإضفاء الشرعية على الطاغية ، والتقليل من شأن الثورة السورية.
وأمثلة هذه المصطلحات المستخدمة عن قصد كثيرة جدا ويستطيع اي ملاحظ أن يقرأ أو يسمع مثلا : ( الأزمة السورية بدلا عن الثورة السورية - الحكومة السورية بدلا اللانظام السوري – والمعارضة السورية بدلا عن الشعب السوري - وكتائب المعارضة المسلحة بدلا عن الجيش السوري الحر – و القتلى بدلا عن الشهداء ).كل ذلك الهدف منه أن تصبح المسألة عبارة عن أزمة بين الحكومة السورية الشرعية مع معارضة ؛ كان من نتيجتها ارتكاب أخطاء؛ أدت الى سقوط قتلى ، بسبب عنف من الطرفين؛ وهنا تغيب المسائلة عن جرائم الحرب! .
و طبعا هذه السياسة تتماشى مع الدعم اللامحدود الذي تقدمه دول الأسد المتأهب لعمليات الأسد المتأرهب ، بغض النظر عن التصريحات التي لا تسمن ولا تغني من جوع " من دعم للمعارضة بوسائل غير قتالية"....
فهدفهم الأول هو تشويه صورة الثورة السورية العظيمة ، التي قام بها شعب سوري أعزل ضد نظام دكتاتوري قمعي مافيوي مستبد ، يدفع كل يوم في سبيل نيل حريته وكرامته الاف الشهداء والمعتقلين والجرحى والمغيبين .
وهدفهم الثاني هو اعادة اركاع الشعب الثائر الى وكر الاستبداد من جديد بعد ان انتفض لشرفه وعرضه وكرامته وحريته ومواطنته.وهم يسعون في سبيل تحقيق ذلك من خلال الالتفاف على الثورة السورية وتمييعها ، سواء كان ذلك عن قصد أو بسبب إملاءات أو تلبية لضغوط فلكلٍ سببه ومصلحته ، ولنا ثورتنا وحريتنا القادمة رغما عنهم بإذن الله.

الليبراليون والتعامل الشهواني مع المرأة

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

طارق السيد

ملتقى الخطباء: صدع المتغربون من أبناء جلدتنا رؤوسنا بحديثهم عن حقوق المرأة والمطالبة بحريتها المهدرة في مجتمعاتنا تحت قهر المتدينين والعادات والتقاليد، مدعين على أبناء التيار الإسلامي أنهم يتعاملون مع المرأة بمنظار مادي يركز على الجسد دون الروح والعقل، ومن ثم يتهمون المطالبين بحجاب المرأة وعدم اختلاطها بالرجال أنهم ينطلقون من هذه النظرة المادية البحتة. في المقابل يعتبرون أنفسهم أصحاب النظرة السامية للمرأة بعيدا عن المنظار الغريزي الذي يسيطر على عقول المتدينين.
ويزعم المتغربون أن الفكر الإسلامي يفرض الحجاب على المرأة، ويمنعها من الاختلاط، ويرفض أن يكون لها قضية؛ نظرا لانعدام "البعد الإنساني في مجمل سياقات الفكر الإسلامي، وأن المرأة كقضية إنسانية كانت خارج الوعي الإسلامي"(1) بينما الفكر الليبرالي يتعامل مع المرأة كإنسانة، لا ينظرون إليها وفق النظرة الجسدية.
فهل حقا أصحاب دعاوى تحرير المرأة متسقون مع دعواهم هذه؟ وهل سلوكياتهم الشخصية تتوافق مع هذه الدعاوي وهل يرفعون من إنسانية المرأة؟ لن نجاوب على هذا السؤال ولكننا سنسرد عددا من الشهادات من الماضي والحاضر وفي هذا السرد أكبر إجابة.

الشهادة الأولى:
جاءت على لسان أحد أصحاب دعاة السفور الأول في العالم الإسلامي "قاسم أمين" الذي يعتبره الليبراليون والعلمانيون رائد قضية تحرير المرأة في العالم الإسلامي: حيث يروى أن صديقًا عزيزًا، هو المؤرخ الإسلامي "رفيق العظم" زار قاسم أمين ذات مرة فلما فتح له الباب قال: "جئت هذه المرة من أجل التحدث مع زوجك في بعض المسائل الاجتماعية!، فدهش قاسم أمين كيف يطلب مقابلة زوجته ومحادثتها؟ فقال له صديقه: "ألست تدعو إلى ذلك؟ إذًا لماذا لا تقبل التجربة مع نفسك؟ " فأطرق "قاسم أمين" صامتًا، وكلمته زوجة قاسم من وراء ستار وأفهمته أن قاسمًا لم يدعو إلى السفور ولا إلى الخلوة بأجنبي"(2).
يذكر أن زوجة (قاسم أمين) كانت محجبة حجابًا كاملا، وقد ذكرت في بعض تصريحاتها، بعد وفاته: "أنه – أي قاسم – لم يرغمها على السفور عندما كان ينادي إليه"، وتقول: "إنها ظلت ترتدي البرقع والحبرة"، وإن قاسمًا :"كان يكتفي بالمناداة بفكرته ولكنه لم يطبقها في أسرته"(3).

الشهادة الثانية:
في عام 2008م أصدرت الروائية السعودية (سمر المقرن) رواية بعنوان (نساء المنكر)، مكرسة لتشويه هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الطريف أن الرواية منعت من دخول الكويت، وأخذت صدى في الصحافة السعودية، وبعد هذه الضجة قام الإعلامي العماني خالد العلوي بإجراء حوار مع الروائية سمر المقرن، ونشر هذا الحوار في صحيفة الصوت الكويتية، ولكن الحوار تضمن في الحقيقة شهادة فاجأت الجميع، تقول سمر المقرن:
"الليبراليين في السعودية يتمسحون بالليبرالية وهم أبعد ما يكون عنها، فالليبرالية تعني الحرية وتعني الانفتاح، لكنهم ينظرون إلى الليبرالية من الجانب التنظيري فقط، فعلى أرض الواقع كل تلك التنظيرات تتبخر وتعد كلاما على ورق، كما أنهم ينظرون إلى المرأة باعتبارها ماكينة تفريخ، أو أنها وسيلة للترفيه والمتعة والجنس فقط، وينظرون لها نظرة لا أخلاقية"(4).

الشهادة الثالثة:
هي للدكتورة "نوره الصالح"، عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل، حيث تحكي تجربتها مع التيار الليبرالي قائلة: "قضيت سنوات طويلة أؤمن بقيم الليبرالية. أدافع عنها وأناضل في سبيلها, وأدبج الصفحات في جمالها، كانت الليبرالية هي الخيار الوحيد المطروح في الساحة!
لقد آمنت أنه بقليل من التعديل ستتوافق هذه الليبرالية الغربية مع الدين الإسلامي، وستكون مقبولة للناس وستكتسح المجتمعات…. و ستحكم العالم العربي والإسلامي… قضيت السنوات الطويلة أقرأ في كتب فلاسفة عصر النهضة الغربيَّة, وفي أدبهم وفكرهم ومطارحاتهم، حتى ما عاد في صدري مكان لسواهم!
التحقت بأحد جرائدنا التي توسط لي عندهم أحد أساتذتي الليبراليين ممن يكتبون فيها, وذهبت أكتب في سحر الليبرالية وجمالها، لكن بطريقة ملتوية، خوفاً من مقص الرقيب، وخوفاً من وصمي بالنفاق، أو تكفيري من قبل الإسلاميين.. في الجريدة بدأت خيوط الوهم تتكشف أمام ناظري.. اتصل بي – من خلال البريد – الكثير من الليبراليين والليبراليات للتواصل ودعم التوجه الليبرالي بزعمهم.. وخلق جبهة ليبرالية تنسق فيما بينها وتتعاون في سبيل أهداف الجميع.
طوال هذه المدة لم أكن لأترك الصلاة, فقد كانت من المحرمات الكبيرة في حياتي. لكنني منذ أن تعرفت على بعض الكاتبات الليبراليات وجدت عندهن تفريطاً رهيباً في الصلاة. بل وبعض الجريئات منهن يطلقون على المثقفة المواظبة على الصلاة بعض ألقاب ‘المطاوعة’ التي تتظاهر بالمزاح وتخفي اللمز.!
لم يتوقف الأمر عند الصلاة, بل أنني بدأت أشم بين بعض الزميلات والزملاء الليبراليين شيئاً من رائحة المشروبات والعلاقات غير المشروعة.. صحيح أن الأمر لم يكن عاماً بين الجميع. لكن البقية لم تكن ترى أن هذا شيئاً خطيراً .. بل تراه مجرد خيار شخصي يجب عدم إعطائه أكبر من حجمه. هجر الصلاة.. والمشروبات… والعلاقات غير المشروعة .. رأي شخصي!
لم أستطع بتاتاً تصور ذلك..
المهم هناك أيضاً ممارسات أخرى لكن أنزه آذانكم عن قولها..
بصراحة لم تكن شعرة الانفصال الأولى هي ‘خلاف فكري مع الليبراليين’ لكنها كانت صدمة ‘الانحطاط السلوكي’ بينهم.. هالني جداً –ولازال- هذا الانحطاط الأخلاقي الكبير بين شباب وفتيات الليبراليَّة في وطني, وبدأ زعم المصداقية والشرف والأمانة الذي يدعونه ليل نهار يتزعزع عندي.. بدأت تنازعني الشكوك حول مصداقية دعاة الليبرالية في بلادي, وبدأت أفتح عيني جيداً.
تكشفت لي الكثير جداً من الأسرار من خلال كتاباتي في الجريدة, واتصالي بالليبراليات والليبراليين ومحاورتهم.
اكتشفت أن هناك علاقات بين بعض الكتاب والكاتبات برغم أن البعض منهم متزوجون!
اكتشفت لقاءات دورية مشبوهة في استراحات خارج المدينة تُدار فيها أشربة محرمة, ورقص الفتيات في حضور كتاب وكاتبات بعضهم معروف في الصحافة.. وأكثرهم ناشط فقط في الكتابة الإنترنتية.
اكتشفت أن هناك الكثير من اللقاءات غير المشروعة تُعقد خارج المملكة, بعض تلك اللقاءات كانت تتم على خلفية معارض الكتاب خارج المملكة.. أو في البحرين على خلفية عرض سينمائي!
صارت كلمة ‘معرض كتاب في الخارج’ و ‘سينما في البحرين’ تثير في خيالي الكثير من الذكريات المؤلمة لشبان وفتيات مخدوعين لازلت أتذكر بداياتهم النقية"(5).

الشهادة الرابعة:
للكاتبة "وداد خالد"، التي اعتادت الكتابة في المواقع الليبرالية خاصة موقع الشبكة الليبرالية، وكانتأن تعود إلى الحق وتعرف طريق الهداية وتعلن التبرؤ من هذا الفكر الذي ظلت تنتمي إليه لسنوات عديدة. وقد روت خالد تفاصيل كثيرة في تغريداتها على التويتر تفاصيل كثيرة عن هذه المرحلة من حياتها، ومما كتبته على صفحتها الشخصية: أقسم بربي أني أكتب كلماتي ودموعي تهل من وجناتي، أحب أذكر لمن سأل عن مذهبي الآن أنا من أهل السنة والجماعة والليبرالية الخبيثة لا مكان لها عندي الآن ولله الحمد". مضيفة: "ما يحتاج أحد يعرف الليبرالية في الغرب فكر سياسي اقتصادي وإلى آخره.. الليبرالية هنا ببساطة عهر وخمر وإلحاد وسهرات حمراء".
ثم أخذت تسترسل كيف يتم دعوة الشباب والفتيات لهذا الفكر الخبيث، من خلال إقامة العلاقات غير المشروعة وإغراق الشباب والفتيات في الشهوات والفجور والخمور، حتى يتم التحكم فيهم من خلال غرائزهم، مشيرة إل تورط تهاجم الحجاب وأطلقت دعوة علنية بحرقه، لكن الله قدر لها عدد من الأسماء الصحفية والروائية المشهورة في هذه الأعمال"(6).

الشهادة الخامسة:
وهي للكاتبة نادين البدير وهي من المشهورات بمواقفها المتطرفة ضد الدين، والتي كان أشهرها الدعوة إلى تعدد الأزواج، تقول نادين: في مقالة لها بعنوان "العفن الليبرالي السعودي":
الليبراليون كاذبون، منافقون، متقلبون اسأل الفرد منهم: هل أنت ليبرالي؟ فيجيب: والله حسب مفهومك لليبرالية.
أعيد سؤالي: يعني أنت ليبرالي أم لا؟
فيجيب: أنا إنساني أطالب بالتعديل والإصلاح. أعيد سؤالي: أنت ليبرالي؟ أجبني نعم أم لا.
يقول: لا.
غوغائيون، بهيمون، يقولون ما لا يفعلون.
المثقفون السعوديون يدعون إلى الحرية والانفتاح، ويزعمون أنهم يقومون بالتغيير والإصلاح وأنا أزعم أنهم يخربون البلد، ويرجعونه للوراء أكثر مما أرجعه المتشددون، ىفلا حرية أو إصلاح يتصالحان مع عناصر هدامة كالخوف والخجل.
ما يزرعونه هو النفاق والالتواء، تجدهم في كل مكان ينظرون ويحللون وليس أكثر، منهم يتحدث عن الحرية. لكنها حرية مغشوشة، يمسكون بسلاح الليبرالية للتأكيد على مدنيتهم وعصريتهم، فيما هم تقليديون حتى النخاع. نساء غالبيتهم مازلن بالعباءات، نساء غالبيتهم لا يكشفن على مخلوق، يحبون الليالي الحمراء. صاروا مشهورين بتلك الليالي.(7).

أخيرا:
بعد هذه الشهادات والتجارب من أصحاب الفكر الليبرالي نفسه، وممن هم قريبين منهم، تتضح تماما الصورة ونعرف الإجابة على السؤال الذي بدأنا به المقالة، من هو الذي يرفع من شأن وقيمة المرأة، الليبراليون أم أبناء التيار الإسلامي؟.
ـــــــ
الإحالات (الهوامش):
(1) محمد علي المحمود ،أسلمة المرأة بين نموذجين ، نقلا عن الليبرالية في السعودية والخليج دراسة وصفية نقدية، وليد الرميزان، ص 175.
(2) انظر مجلة (الاعتصام) عدد رمضان سنة 1399 هـ.
(3) وانظر "قاسم أمين " د / " ماهر حسن فهمي " ص ( 159) ، و" قاسم أمين " لأحمد خاكي ص(106 -107) نقلا عن كتاب عودة الحجاب ص(61- 62) .
(4) حوار مع سمر المقرن، جريدة الصوت الكويتية، أجرى الحوار خالد العلوي، نقلا عن "لماذا لا يثق الليبراليون بالليبراليات؟"إبراهيم السكران.
(5) لماذا هربت من الليبراليين؟ ، نورة الصالح، صحيفة " العيينة "الالكترونية، لم تستطع نورة أن تنشر مقالها في الصحف السعودية؛ لأن المقال يفضح بيئة الصحافة لاسيما ما يتعلق بالكتاب الليبراليين ورؤساء التحرير.
(6) الصفحة الشخصية للكاتبة "وداد خالد" على تويتر، بتاريخ 12 مارس 2012،http://twitter.com/#!/wdadkhaled
(7) جريدة الرأي الكويتية ، السبت 09 ابريل 2011، العفن الليبرالي السعودي، نادين البدير

من يبيعني قلبا أحيا به

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

د.ابتسام الجابري

ملتقى الخطباء: نعم قومي ليسوا بحاجة إلى غضبٍ فحسب ؟! فالغضب لن يكون ما لم يكن هناك قلباً حياً .

قرأت مقال الشيخ إبراهيم الحقيل : من يبيعني غضباً فأشتريه ، فتفكّرت فيه فوجدت أن أمتي لن تشتري غضباً ما لم تكن ذات قلب حيٍّ .

وسأسير معه في مقاله المبارك ولكن لأقّرر كيف يكون ذاك الذي يشتري؟

القلب الحي الذي يستشعر همَّ دينه وأمته ، هو الذي سيغضب لأجله ؛ ليقدِّم كل ما يملك قلمه ولسانه ، روحه ودمه وماله.

أولا:نعم لقَّـننا أعداؤنا أن العداء في الدين يخالف سماحته وسموّه، وأن لا براء بل ولاء على الدوام .

وليس هذا بحق فالله يقول ولاء وبراء ، والمؤمنون أشدّاء ورحماء.

وكلٌّ يُعامل بما هو أهله.

وهذه كلها محلها وموطن انبعاثها هو القلب الحي.

بل يشعر العبد حين ينتصر الحق بشفاء صدره ، ودخول السرور في نفسه ، وزوال غيظ قلبه .( وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم)التوبة14-15 .

فأيُّ قلبٍ هذا الذي اغتاظ ؟ هو مَنْ كان حيّاً مؤمناً

نحن لا ننكر رحمة ديننا في عدالته ، وعدم ظلمه حتى مع أعدائه ، بل وحتى على أرض الأعداء فلا إفساد ولا دمار ، لكن مع ذلك فولاء وبراء بحق في قلوب الأحياء.

ثانياً:ما نراه وما نسمعه من مآسي الأمة :

بالأمس كانت فلسطين ، والآن كم هم كفلسطين ؟!!!!!

ما بالنا ؟ أيُّ قلوبٍ تلك التي هي في صدورنا ؟ أهي تنبض حقا بالحياة ؟ أم توقفت وباتت تحركها الأجهزة ؟ أم أصبحت آلاتٍ تضخ الدماء في العروق والأعضاء ؟

فصاروا أموات في أجساد أحياء.

بني قومي يقتلون ويؤسرون، نساؤهم يُغتصبن ، المقابر يدفن فيها المسلمون دفعةً واحدةً بالآلاف والمئين ،أحياءً وأمواتٍ أجمعين.

وسائل الإعلام تبثُّ صرخاتهم : أين المسلمون ؟ أين المسلمون؟

نعم إخوتي : لتعلموا أن هناك مسلمون ، لكنهم ميتون ، وفي سباتهم يَغطّون ، وفي لهوهم غارقون .. وفي لهوهم غارقون !!!

فلا تغرنكم أجساد تتحرك بقلوب تنبض ، فليست تلك الحياة التي ستحرك أولئك الأموات لما تبتغون ، وتوقظ النائمين ، وتنبه الغافلين .

نبينا يقول عليه الصلاة والسلام( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)متفق عليه

أين هم هؤلاء من هذه الرحمة ؟ أين هم من الأنصار والمهاجرين الذين سطروا أعظم الأمثال في التراحم والإخاء ؟

كم هي الصرخات والدماء ، ما أعظم البلاء ؟

الأمهات الثكالى ، الأطفال الحيارى، الرجال والنساء الأسارى ، النساء يُغتصبن ليلاً ونهاراً ، تلك القنابل والصواريخ والرصاصات ، ألا تسمعون ؟!

والله نسمع حتى الصرخات والنداءات .. ولكن :

لقد أسمعت لو ناديت حياً .... ولكن لا حياة لمن تنادي

ولو ناراً نفختَ بها أضآءت .... ولكن أنت تنفخُ في رمادي

.. رُبَّ وامعتصماه انطلقتْ .. ملء أفواه اليتامى الثُّكّلي

لا مست آذاننا لكنها ... لم تلامس نخوة المعتصمِ

هم في ابتلاء ثابتون ، فنِعْمَ الثبات بعده بأمر الله نصرٌ من الله وفتحٌ قريبٌ ،

لكن يا أسفى على قومي فهم إما عاجزون نسال الله لهم قوة ، أو ميتون نسأل الله لهم حياة.

ثالثاً:أمتي لن تغضب ما لم يحي قلبها :

أمتي بعضها يسمع ويرى وينقل الخبر لكن دون أن يتعظ أو يعتبر .

والله يقول: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوبٌ يعقلون بها أو آذانٌ يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)الحج 46

هم يتسابقون في متابعة الأخبار ،ويتسارعون في نقلها ؛هم بآذانهم يسمعون ، وبأبصارهم يبصرون ، ولكن بقلوبهم لا يعقلون ولا يبصرون .

رابعا:قومي للأسف منشغلون ! هناك نساء بالحقوق يُطالبْنَ ،ورجال لتحقيق رغباتهن - كما يدَعون - يتماوتون ، فلا بد أن تكون بائعة ًوسائقةً متبرجةً سافرةً ، وإلا ستكون محرومةٍ غير متحضّرةٍ . أبهذا تقبلون ؟!

قومي لاهون ! كيف سيسمع الصرخات مَنْ هو مولعٌ بالأغنيات ، ومن ذا الذي سيبكي على الدماء والجراحات وهو محدِّقٌ ببصره في المسرحيات والمسلسلات !

بالله ياقوم كيف تريدونهم يغضبون ؟!

قلب مريضٌ ، وآخر مختومٌ عليه ، وثالثٌ مطبوعٌ عليه ، ورابعٌ ران عليه .. وهكذا تشابهت قلوبهم .

خامساً:ألا يقف العالم وقفةَ منصفٍ عادلٍ برافضيه وملحديه وكل ظالميه ؟!

لماذا يُقتل المسلم بهذه الوحشية التي لا أقول حيوانية ، فهم أكرم وأجل .

لماذا هذا التعذيب ؟ألسنا في الإنسانية سواء ؟ ماذا تحملون في أجوافكم ، قلوبٌ أم صخورٌ ، بل الصخور ألين.

إسلامنا الذي يجعل إماطة الأذى عن الطريق شعبةً من شعب الإيمان ، هل ثَمَّة سمُّوٍ أعظم من هذا؟

هل رأيتم فيه تعذيباً أو تنكيلاً وظلما كما تفعلون ؟ بالله عليكم يا مَنْ تطالبون بحقوق النساء والشواذ ؛ وكذا تكرمون الكلاب والحيوان ؛ لِمَ لا ترحمون المسلم الإنسان ؟ !

لكن هو كما قال الله تعالى : ( لتجدن أشد الناس عداوةً للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا .. ) سورة المائدة :

وكما قال الله واصفاً تلك القلوب : ( كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) الأعراف101 (كذلك نطبع على قلوب المعتدين )يونس 74(كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار)غافر35

وأخيراً أقول :

الدنيا دار ابتلاءٍ ومحنةٍ ، ومآل الناس إما إلى نار أو جنة ، ولن نغضب مادامت قلوبنا ميتةً ليست بحيةٍ (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوبٌ لا يفقهون بها ولهم أعينٌ لايبصرون بها ولهم آذانٌ لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون )الأعراف 179

أسأل الله فرجاً ونصراً وبصيرةً وقوة وقلبا حياً لي ولأمتي .

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ما الذي عادت به حصة من فرنسا

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

فهد بن سليمان القاضي

ملتقى الخطباء: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد فحيث نسب إلى (حصة آل الشيخ) كلام غاية في القبح، تضمن تطاولاً على جناب الله عز وجل وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً .. فإني أطرح ما يلي:
1- أدعوها إلى التوبة إلى الله عز وجل، فإن ذلك الكلام يخرج صاحبه عن الملة. وإذا كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا: ( ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء -يعنون الصحابة رضي الله عنهم- أرغب بطونا، ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء، فنزل فيهم قول الله عز وجل: (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون* لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) فكيف بها وقد قالت ما قالت من كلام فظيع!!
فأدعوها أن تتواضع للحق، وتتوب إلى الله، من كلامها هذا ومن كل كلام أومقال فيه مخالفة لشرع الله صدر عنها. مذكراً لها بأن سعادة المرء في رجوعه إلى ربه، والتماسه ما يرضيه، وتجنبه ما يسخطه . مذكراً لها- أيضاً- بأن الآجال بيد الله وفي علم الله عز وجل، فلتبادر بالتوبة إليه، تنل سعادة الدنيا وسعادة الآخرة.
2- كلامها المشار إليه وإن كان موجباً للردة عن الإسلام بصورة واضحة لكل منتسب للعلم الشرع، إلا أني أحيل التصريح بالفتوى في ردتها من عدمها إلى كبار علمائنا، سواء أعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء أو غيرهم من علمائنا الأجلاء. وذلك توحيداً للفتوى وحفظاً لهيبتها، حتى لا يتجرأ من شاء على إصدار الأحكام، من تخطئة من شاء وتصويب من شاء.
3- إن ما كثر تشكي كثير من أفراد المجتمع منه في الآونة الأخيرة من تمادي بعض الكتاب في التطاول على جناب الله عز وجل والطعن في أحكام الشرع لهو من أعظم المنكرات، والتساهل حياله مؤذن بغضب الله عز وجل وعقوباته، من زوال النعم وحلول النقم. فمن ثم وجب على كل مكلف القيام بواجبه، الحكام، ومسؤولو الأجهزة الرسمية، وسائر الناس.
4- يجب إحالة جميع المنازعات إلى القضاء الشرعي. أما ما هو حاصل من استثناء جوانب تشكل لها لجان تختص بالنظر فيها، كاستثناء المخالفات الإعلامية من عرضها على القضاء الشرعي، فإن هذا مدعاة لمزيد من التطاول على أحكام الشرع، لأن من أمن العقوبة أساء الأدب .
5- يجب على الأجهزة الأمنية أن تدرك أن الكلام المتقدم ذكره- وأمثاله كثير- صورة جلية من صور التطرف, فيجب عليهم مكافحته وعدم الهوادة في شأنه. إضافة إلى كونه يستفز الطرف المقابل في ردود أفعال متطرفة واتخاذ مواقف متشنجة.
6- كما أن من أسباب تلك الحالة (التطاول على أحكام الشرع) ما يدعو إليه البعض من الانفتاح الثقافي غير المنضبط والذي حقيقته الانفلات من الضوابط الشرعية، هذا المنهج الذي تتبناه عدد من الجهات الرسمية على رأسها وزارة الثقافة والإعلام، يدعمها ويساندها جهات أخرى.
7- ما نحن بصدده أحد الشواهد التي تُصَدِّق الدعوات المخلصة المحذرة من التغلغل الفكري الأجنبي في بلادنا الذي يعمل على قاعدة:( لا يقطع الشجرة إلا أحد أغصانها)، وذلك باستقطاب من يؤملون أن ينفذ برامجهم وأجندتهم، فيتم التواصل معهم ويقدمون لهم ما يناسب من وسائل الدعم المادي والمعنوي. وقد يتخذ التواصل معهم صورة مكشوفة باستضافتهم في سفاراتهم، بل يصل أحياناً إلى أبعد من ذلك، بدعوتهم إلى بلادهم في زيارات خاصة لها برنامج مرتب.
ومن ذلك الدعوة الموجهة من حكومة فرنسا بواسطة السفارة الفرنسية إلى حصة آل الشيخ(بشخصها)، حيث رتبوا لها هناك لقاءات مع عدد من "الناشطات" و"المناضلات" و"الحقوقيات"، وكان ذلك غرة محرم عام 1432هـ !
8- ما ادعته المذكورة من تبرئها بعد موجات الغضب العارمة من الحساب الخاص بها الذي نُشرت فيه تلك العبارة القبيحة لا يغير مسار القضية . إذ يجب أن يُعمل تحقيق في هذه الجناية الخطيرة، يشمل فيما يشمل كتاباتها باسمها الصريح في الصحف المحلية أو الخارجية وما تضمنته من سخرية بالدين وحملته، بل بالنبي صلى الله عليه وسلم، كسخريتها بحديث (فإنه زاد إخوانكم من الجن)، ثم تحال نتيجة التحقيق إلى القضاء الشرعي ليحكم فيها بشرع الله. وإن تواني الجهات المعنية عن القيام بواجبهم هذا تفريط في الأمانة، وتشجيع للملحدين أن يزدادوا صفاقة وجراءة على دين الله. وقد تكرر في عدد من الدول أنه إذا تمادى أولئك ولم يؤدبوا بسوط السلطة أن ينتدب من عامة الناس من يباشر هذا الدور بنفسه!
9- ما اعتذر به البعض أو قد يعتذر عنها من كون ما تقدم أثراً من آثار أوضاع اجتماعية معينة تعانيها، أفرزت آثاراً نفسية ( هذه الكتابات إحداها) .. عذر غير مقبول. فلا يسوغ لها ولا لغيرها أن تُنَفِّس أو تتقيأ معاناتها في وسائل إعلامية عامة.
10- إن إنكار المنكر واجب على عموم المكلفين، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منكم منكراً فليغيره) الحديث "رواه مسلم". لكن يتأكد في حق أسرتها، وهي أسرة ذات مجد وشرف، كيف لا وهم سليلو الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، كما أنهم من قبيلة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم إنهم أشد الأمة على الدجال

أمريكا تنضم للتحالف الاسرائيلي- الروسي- الصفوي

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

بقلم الرشيد

ملتقى الخطباء: من لم يلاحظ تغير المعادلة الدولية بخصوص الأوضاع في سوريا فهو إما أعمى أو واهم . لقد كان (سقوط) باباعمرو تكريساً لواقع جديد في التعامل مع الثورة السورية فقد كان قصف هذا الحي مع كل ما رافقه من مجازر ووقوف دول العالم بحالة من الشلل أمام أقسى المشاهد المرعبة دليل على وجود ضوء أخضر من أقوى دولة في العالم وهي امريكا بتنفيذ ما حصل في حي بابا عمرو .لقد صمتت أفواه المتشدقين بعبارات مثل (لن نسمح بحماة أخرى) و ( يجب وضع حد للمجازر ) و ( يجب على المجتمع الدولي عدم السكوت ) ولم نسمع في الأفق سوى طلقات الرصاص و دوي المدفعيات , وفي الحي المكلوم لم نسمع سوى أنات الثكالى و آهات المجروحين .

لقد تمت الصفقة الكبرى بين أكبر مافيات العالم و هي أمريكا و إسرائيل و روسيا وإيران , أما تفاصيل الصفقة فلن تعرف الآن و سيمر وقت ليس بطويل حتى نرى تداعياتها على الأرض . أما وقوف أمريكا بداية ً مع الثورة السورية فكان وقوفاً معنوياً لا غير و ذلك كي لا تخرج أمريكا نفسها عن الخط الداعم للتغيير في حمى الثورات العربية .

ولكن التغيير الذي كانت تطمح اليه امريكا هو تغيير الأسلوب في طريقة تعاطي النظام السوري مع الحراك الشعبي , ولذلك كانت الدعوات الأمريكية في البداية تنادي على الأسد ليقود الإصلاحات , أما مطالبات التنحي فقد جاءت تحت وقع انتشار الثورة السورية وتقديمها للتضحيات الهائلة من شهداء و معتقلين فاضطرت حينها الإدارة الأمريكية أن تصدر بيانات خجولة بضرورة رحيل النظام السوري و الحكومة السورية و الإنتقال الديمقراطي للسلطة دون توجيه(أمراً) مباشراً برحيل بشار الأسد عن السلطة كما حدث مع مبارك مصر وبن علي تونس و قذافي ليبيا و صالح اليمن . لقد صدر لكل هؤلاء تحذيراً مباشراً من اوباما نفسه بضرورة الرحيل (الآن) بينما لا تفتأ الإدارة الأمريكية تكرر عبارات مثل (سيرحل النظام السوري عاجلاً أم آجلاً ) و ( الأسد سيرحل في النهاية ) .

إن عدم مخاطبة الأسد بلهجة حازمة من قبل أمريكا صارت أقرب ما يكون لترغيب و ليس لترهيب النظام السوري من ارتكاب المزيد من المجازر بحق معارضيه .وصارت التهديدات الأمريكية عصا للتلويح دون الضرب !وكلنا يذكر تعقيب الاسد على مطالبة الإدارة الامريكية له بالتنحي بوصفها ( ليس لها معنى) ! فهل وصلت قوة النظام السوري لهذه الدرجة من التحدي ؟!لا والله بل لأن الأسد صار يتصرف كطفل صغير عاص يهدده أب ( حنون ) بالضرب و حرمانه من المصروف ثم ما يلبث أن يحتضنه بين ذراعيه .أما سبب الأنتقال الامريكي من الدعم الخفي للنظام السوري إلى الدعم الواضح و الجلي فهو انحياز الإدارة الأمريكية الى حلف روسيا -إيران مع الموقف الإسرائيلي الداعم لبقاء النظام السوري . ونرى ذلك الإنحياز متجلياً في مبادرة مبعوث الأمم المتحدة التي هي عبارة عن ورقة إتفاق روسي-أمريكي تم التوقيع عليها تحت مظلة الأمم المتحدة لتكريس المقاربة الروسية للأزمة في سوريا .وقد اعتبرتها أمريكا ورقة النجاة من فضيحة ( لحس كلمتها ) أمام المجتمع الدولي .وفي موافقة أمريكا على هذه المبادرة مالت كفة الميزان الدولي لصالح الروس الذين استطاعوا تمرير رؤيتهم لما يحدث في سوريا في مبادرة نسفت كل ما أجمعت عليه معظم الدول الكبرى من ضرورة رحيل الأسد وعدم مساواة المجرم بالضحية .

لقد اكتملت عناصر المؤامرة بطريقة دراماتيكية فإسرائيل و إيران وهما القطبان المتنافران مذهبياً حلفاء في دعم النظام السوري و روسيا وأمريكا وهما القطبان المتنافران ايديولوجياً حلفاء في دعمه أيضاً .روسيا تقدم التطمينات لإسرائيل بأن الأسد في حال عدم سقوطه سيكون ( أكثر إخلاصاً) لإسرائيل من أي وقت مضى ! و روسيا تقدم التطمينات لأمريكا بأن إيران لن تطور سلاحاً نووياً يهدد إسرائيل , و أمريكا تقدم التطمينات لروسيا بأن لن تسمح للربيع (الإسلامي) أن يدق أبواب الكرملين و أمريكا تقدم التطمينات للنظام السوري بأنه لن يلاحق أمام المحاكم الدولية مهما فعل !الذئاب تطمئن بعضها والفريسة تستجير ...فهل سيكون لحم الفريسة مراً ؟ ستعرفون الجواب من ثوار سوريا في قادم الأيام .

تحديات في الثورة

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

رضا خليل الجروان

ملتقى الخطباء: أكتب مقالي هذا بحرقة الدم والنار التي تغلي في عروقي على الشعب السوري الجريح وعلى شهدائه الأبرياء الذين ذهبوا ضحية هذا النظام المجرم الذي عمل بكل الطرق وبمساعدة الموساد على إدخال الحابل بالنابل ليضع الثورة السورية أمام تحديات ومسئوليات كبيرة ترددت فيها الدول العربية قبل الدول الغربية في الدخول على خط الثورة السورية دون مبرر أو تفسير إلا إنه ضعف العرب وخونة الحكام.
فحكومات الخليج التي نعول على دورها الفعال لم تأخذ المنحى الفعلي والحقيقي في دعم المعارضة أو تسليح الجيش الحر واكتفت بالمساعد الإنسانية على الحدود لا بل واشد من ذلك منها مايزال يدعم النظام ويحابيه كدولة الإمارات التي شتت بعيداً عن مسار دول الخليج وعروبتها.
والمجلس العسكري المصري حاكم البلاد والعباد في أرض الكنانة والعروبة مشغول بحفر الحفر وصنع المكائد والتأمر على الإخوان المسلمين رغم احتوائه لثورة سلمية في مصر كان موقفه فيه مشرفا.

أما العراق ولبنان فهما على مائدة المرشد الفارسي وباقي العرب مشغولون بمشاهدة مباريات الدور الأوروبي.
خصوصية الثورة السورية في حظها العاثر وخذلان العالم لها ليس لصعوبات جسيمة بل لمصالح دنيئة على حساب الدم السوري.
فإسرائيل لها رغبة جامحة حتى الآن في عدم إسقاط النظام حفاظا على أمنها وحدودها وهو السبب الأول والرئيسي الذي يؤثر على مواقف الغرب وأمريكا تجاه الثورة وتغير النظام أما ما يتعلق بالرأي العام الأمريكي بخصوص تبعات الحروب وما ذاقوه من مرارة في العراق وأفغانستان فهو وهم يختلقه الساسة الديمقراطيون واليهود لعدم التدخل في الشئون السورية.
أن العالم أجمع وأمريكا خاصة يحاولون أن يبرروا مواقفهم المترددة تجاه نصرة الشعب السوري المذبوح فعليا بالاتكاء على واقع المعارضة السورية من حيث تعدد أحزابها وتباين مواقفها وآرائها أو بتسلل القاعدة الإرهابية إلى سوريا أو بالقلق والخوف من سلفية السعودية المقبلة إلى البلد أو الأخوان المسلمين على غرار مصر وادعائهم استئثار السلطة أو الخوف المزعوم على الأقليات ولكن واقع الحال يقول أن أمريكا والغرب لهم مصلحة همجية ذئبية الهوى في استنزاف قدرات النظام وحلفائه الروس والفرس لذلك فهي تسعى في أطالة عمر الثورة ومد زمنها وتأخير الحلول السياسية إلا أن الضغط الشعبي والأخلاقي سيضغط على حكامهم لتغيير مواقفهم.
شبعنا يا مسلمون وعرب من الدعم الكلامي للشعب السوري ومن التغني بصموده وشجاعته ومن الإدانات اللاذعة للنظام التي لا تخيفه .
ولكن ما وقر في قلب كل سوري الخائف منهم والشجاع أن النظام ساقط لا محالة لأن الملف السوري رفعه الشعب المظلوم بدعواهم إلى رب العباد فما لنا إلا الله وإن تأخر النصر وعمت الفتن والبلوى واستبيحت الأرواح البريئة .

المهندس : رضا خليل الجروان

النظام السوري وسياسة التفجيرات .. من يتحمل المسؤولية

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

د.أحمد بن فارس السلوم

ملتقى الخطباء: اتفق المراقبون أن تفجيري دمشق هما الأعنف منذ اندلاع الثورة السورية، لكن من حيث المكان والزمان فلا يختلفان عن باقي التفجيرات الدموية التي شهدتها العاصمة السورية دمشق، خيوط الجريمة متشابهة لا تحتاج إلى عبقرية فذة لتحليلها.
في هذا المشهد المأساوي الدمشقي لا يمكنني أن أجد شبهة تدفع عن النظام الشبيحي مسؤولية هذه التفجيرات، ولا يمكن للعالم العاقل إلا أن يعترف أن النظام هو من قام بذلك.
فأولا: هذه السياسة لا يتبعها الجيش الحر، أعني سياسة التفجيرات، فالجيش له استراتيجية خاصة منذ نشأته لم يغيرها، تقوم على دعامتين: الدفاع عن المتظاهرين ومكتسبات الورة، والثانية: العمليات النوعية ضد المجرمين وشبيحة النظام.
بينما هذه هي سياسة النظام الشبيحي وتاريخه القذر في لبنان والعراق، فهو يتقن فن التفجيرات والسيارات المفخخة!

وثانيا: جاءت التفجيرات بعد تصريحات الشبيح الصفوي بشار الجعفري عن تسلل القاعدة والإرهابيين إلى دمشق، ولكي يقدم للعالم دليلا هاهي التفجيرات تثبت ما يقول.
وثالثا: تعودنا من النظام الشبيحي الغبي أن يقوم بمثل هكذا أعمال إرهابية بعد كل تقرير أممي، وما زال حبر تقرير عنان الأخير طرياً لم يجف بعد.
ورابعا: مهد النظام لهذه العملية بالهجوم الذي دبره أمس لقافلة المراقبين، في محاولة منه لتعبئة الرأي العام ضد الثورة، لا سيما بعد أن وُجد اختراقٌ اعلامي غربي ضد الثورة، فأصبحت بعض وسائل الإعلام الغربية تتكلم عن القاعدة والسلفيين والإرهابيين أكثر مما تتكلم عن الضحايا والشعب المكلوم.
وخامسا: يحتاج النظام إلى عملية خلط للأوراق في هذه المرحلة الحرجة، وهذا ما يتحقق له من خلال هذه التفجيرات المصطنعة.
وسادسا: جاءت التفجيرات بعد تمكن النظام السوري واللبناني من احتجاز سفينة قادمة من ليبيا، والمتهم فيها بنظرهم تركيا والسعودية وقطر، ولذلك يربط شبيحة الإعلام في تحليلاتهم بين هذه السفينة وبين هذه العملية.
وبغض النظر عن هذه السفينة - التي تدور حولها علامات استفهام كثيرة - إلا إنني لا أبرئ النظام من قيامه بهذا السيناريو كله كي يبرر لأي عمل إرهابي قد يقوم به في المستقبل.
وسابعا: المكان المستهدف فرع أمني تم التفجير أمامه دون أن تقتحم التحصينات التي حوله، تماماً كما سبق وفعل النظام من قبل، فيسلم فرع الأمن والمتضرر الأول والأخير هو الشعب المسكين.
تذكرت وأنا أستمع إلى مراسل العربية في وصفه لمسرح التفجيرات في دمشق عملية التفجير التي أدت إلى اغتيال رفيق الحريري، إنه المشهد نفسه والطريقة نفسها، والمجرم ذاته.
الذي يحصل الآن أن النظام الشبيحي يعبث بأم العواصم: دمشق، على مرأى من العالم ومسمع، والعالم المتمدن لا يرفع بذلك رأسا..
بل المعطيات تثثبت أن العالم متواطئ مع هذا النظام، فمهمة عنان لم تؤت أكلها ولم تثمر غير مهلة دولية للنظام الذي استغل هذه المهلة للإمعان في قتل الشعب السوري.
استطاع هذا النظام ومن خلال هذه المهلة مع تواطئ من أطراف عالمية ان يحول الحديث العالمي من إسقاط النظام إلى سحب الآليات والدبابات ووقف القصف المدفعي على المدن والقرى، فأصبح غاية سقف مهمة عنان تحقيق هذا الانسحاب.
وهذا بحد ذاته خيانة للثورة ولمطالب الشعب السوري.
هذا مع أن النظام العالمي وكوفي عنان نفسه لا يخير النظام بين خطته أو العقوبات مثلا، بل يخيره بين الخطة أو انجرار المجتمع للحرب الأهلية والطائفية، في سذاجة سياسية وحمق منقطع النظير.
كأن تهديد النظام بالحرب الأهلية الطائفية - وهو يمارسها الآن - ستجبره على القبول بنقاط خطة عنان!!
الذي أراه أن العالم الغربي احتاج لمثل شخصية عنان كي يستطيع من خلاله تغيير الرأي العام الغربي، وهذا ما أخشاه، فقد بدأ الحديث في وسائل الإعلام الغربية عن القاعدة والسلفيين والإخوان والجماعات الإرهابية، مما ينذر بأننا قد نفقد حتى هذه التصريحات الغربية الكلامية!!
الثورة السورية أمام مؤامرة كونية يجب التصدي لها بكل قوة وشراسة من قبل الشعب الثائر، بل ويجب الاستعداد لأسوء السيناريوهات وأشدها ألما.
ولذلك يجب علينا نحن السوريين أن نشرع بخطوات عملية سريعة، أهمها:
أولاً: إعلان فشل خطة كوفي عنان، تماماً كما يطالب السينتور الجمهوري مكين، وكم يؤسفني أن هذه المطالبة منه في حين ما يزال الشبيح بن حلي يحذرنا من الحرب الأهلية الطائفية!!
وثانياً: دعم الجيش الحر مالياً وتقديم هذا النوع من الدعم على كل شيء.
فالجيش الحر هو بإذن الله اللاعب الرئيس على الساحة ، وهو الطرف الوحيد القادر على فرض واقع سياسي لا يحبه أعداء الشعب السوري.
أخيراً:
من الذي يفجر في دمشق، باختصار أقول:
1-النظام الشبيحي الذي ما فتئ يقتل في الأبرياء ويارس أبشع أنواع القتل الطائفي، فالذي يدفن الأحياء ويعذب الأطفال ويغتصب الفتيات ويمثل بجثث القتلى لا يعني له التفجير إلا مزيدا من التشفي وإرواء الغليل الطائفي.
2-دول التشبيح التي تدعم النظام ماليا وعسكريا، روسيا وإيران والعراق ولبنان، فهم قتلة بالدعم والتموين.
4-كوفي عنان بخطته التي اتخذها النظام غطاء لعملياته الإرهابية.
5-المجتمع الدولي الذي ما زال يتستر على جرائم بشار، ويملي له مهلاً بعد مهل.
6-العالم العربي الذي أشبعنا كلاما في حين أشبعنا النظام الشبيحي قتلا.
وبحق أقول: أشدهم وقعا علي هم العالم العربي، الآن فقط أعرف معنى قول الشاعر:
وظلم ذوي القربي أشد مضاضة....على المرء من وقع الحسام المهند

بنياتنا والمسلسلات الكورية

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

مريم بنت عبدالله العجاجي

ملتقى الخطباء: ذات يوم دخلت على أحد الفصول في الصفوف العليا للمرحلة الإبتدائية، فقابلتني طالبة وقالت: أنا يا أستاذة اسمي .... (فهمت أنه اسم لشخصية كورية) وهذه صديقتي اسمها .....
سألت الطالبات من يتابع الأفلام الكورية والمسلسلات اليابانية؟
فبدا لي أن ربع الفصل يتابعون، ونصفه يشاهد، والربع الأخير لم يتفاعل معي !
أخذت قلم سبورة وطلبت منهم أن يعطوني الإيجابيات التي رأوها، فسردوا لي خمسة إلى ستة ايجابيات؛ ومنها: تعلم لغتهم، تعلم لغتنا العربية وسرعة القراءة من خلال الترجمة .
بدأت أفندها واحدة واحدة، وهم يفندون معي ويناقشون حتى انتهيت منها.
سألتهم عن السلبيات فسردوها لي كذلك، ومنها: اختلاط الرجال بالنساء، اللباس غير المحتشم.
أقررتهم على ذلك، وانتهت الحصة!
خرجت منهم وأنا متعجبة من متابعتهم الشديدة وتأثيرها الكبير عليهم.

الأفلام الكورية والمسلسلات اليابانية فيها شركيات عظيمة وخرافات كبيرة ولا يكاد يخلو فيلم أو مسلسل منها!
يظهر ذلك في عبادتهم لـ بوذا، إلى جانب استغاثتهم ودعائهم وحلفهم وتقربهم لغير الله كالقبور، وكذلك تصويرهم لملك الموت على شكل آدمي، وتصويرهم له ومعه ورقة فيه أسماء من سيأخذ روحه ثم مسحه لكل اسم أخذ روحه، وعجز ملك الموت عن أخذ روح بعض الأشخاص، وتناسخ الأرواح الذي يؤمنون به، وإحراق الجثث ووضع الرماد بجانبهم ثم إكرام الميت بإشعال شمعة بجانبه كل ليلة إلى غير ذلك من الأمور التي لا يقرها عقل ولا يقبلها دين!

إن مشاهدة هذه الأفلام والمسلسلات التي تعرض من الشركيات الشيء الكبير محرم بذاته، إلى جانب أنه يؤدي إلى الإعجاب بهم والإفتتان بسلوكياتهم ومظاهرهم وعقائدهم، والإعجاب بهم يؤدي إلى تقليدهم في الظاهر، ثم بعد ذلك يصل إلى التقليد في البواطن والعقائد – نسأل الله العافية والسلامة-.

فخطورتها تتم بمراحل:
أولها: المشاهدة والمتابعة لأجل التسلية فقط.
ثانيها: الإعجاب والإفتتان بهم.
ثالثها: التقليد في الظاهر.
رابعها واخرها: التقليد في البواطن والعقائد وهو الشرك الصريح.

لذا حذر الله سبحانه وتعالى من مجرد التقليد للمشركين، فقال جلّ في علاه {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء اللذين لا يعلمون، إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} سورة الجاثية
فبين الله سبحانه أنه جعل محمدًا –صلى الله عليه وسلم- على شريعة شرعها الله، وأمره باتباعها، ونهاه عن اتباع أهواء اللذين لا يعلمون، وقد دخل في الذين لا يعلمون: كل من خالف شريعته.
وأهواؤهم: هم ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر، الذي هو من موجبات دينهم الظاهر وتوابع ذلك.
كما ذكر ذلك ابن تيمية في تفسيره للآية.

وجاء في الحديث المشهور في صحيح البخاري : (لتتبعن سنن من كان قبلكم ، شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ) . قلنا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : فمن)
وفي هذا الحديث ذمٌ لمن يتبع المشركين..

وقد حرص الصحابة رضوان الله عليهم على الإبتعاد عن كل ما فيه تشبه، فهذا حذيفة بن اليمان لما دعي إلى وليمة فرأى شيء من زي العجم خرج وقال: من تشبه بقوم فهو منهم.

وورد عن الإئمة الأربعة نصوص كثيرة تدل على تحريم التشبه بالكافرين، ومن أراد الإستزادة فليراجع (اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية)

وقد ذكر الشيخ الدكتور ناصر العقل في تعليقه على كتاب شيخ الإسلام اقتضاء الصراط المستقيم كلام جميل في هذا ، فقال حفظه الله: إذا حدث أن مسلمًا تشبه بكافر في مظهره وعاداته وسلوكه ولغته أو شيء من ذلك، فإنه لابد أن يورث بينهما شعورًا بالتقارب والمودة، وهذا ما شهد به الواقع فضلًا عن بيان الشرع وموافقة العقل ، وهو ما يسمى عند علماء النفس بـ (اللا شعور). اهـ

إن الولاء والبراء أصل من أصول العقيدة الإسلامية، قال تعالى في محكم كتابه {يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} فنهى الله سبحانه عن موالاة الكافرين، والمحبة والمودة من الموالاة لهم ، وهو ما تمر به بعض بنياتنا –والله المستعان-

من بنياتنا من يمر بالمرحلة الثانية من الخطورة وهي الإعجاب والإفتتان بهم، وقد رأيت من يكيل المدح والثناء عليهم.. وليته يكون على قيم سامية ومعاني عظيمة..
أغلب الثناء يكون على أشكالهم وحركاتهم وتصرفاتهم وحياتهم.
وإن وجد من يثني على بعض القيم فإنه يثني ثناءًا مجردا من نية اكتساب هذه القيمة، ومجرد الثناء لا يسمن ولا يغني من جوع!
بل يورث النفس انهزامية واحتقارًا للمسلمين.. وانبهارًا وتعظيمًا للكافرين!

ذات مرة رأيت مجموعة من الفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن ما بين العشرين إلى الثلاثين تكيل المدح لهم على نظافتهم ونظامهم، وتكيل السب والشتم لنا ولانعدام مجتمعنا ممن يحرص على النظافة والنظام.
دقائق معدودة والمجلس خالي من الجميع وما بقى إلا فناجيل القهوة وأوراق البليسية وبقايا شوكولاتات أمام مقعد كل واحدة على حدة، حتى إن الناظر ليعرف ويميز أمكنتهم، ويعرف كل واحده كم أكلت من الحلى الموجود في البليسية ومن الشكولاتات!

رأيت نماذج كثيرة في المجتمع مثال للنظام والنظافة، بل رأيت من الأستاذات من تنحني لتزيل منديل في وسط الطريق أمام طالباتها، ورأيت أب ربى أبناؤه على ترك المكان أفضل مما كان، فكانوا لا يذهبون لأماكن عامة إلا ومعهم كيس قمامة، حتى البر ينظفونه بعد جلوسهم فيه!
والخير موجود ولله الحمد، وإنما المشكلة في قصر النظر على إبراز ايجابياتهم وسلبياتنا.

ومن بنياتنا من يمر بالمرحلة الثالثة من الخطورة، وهي التقليد في الظاهر.
فقد رأيت من يتعلمن اللغة اليابانية أو الكورية، بل يتفاخرن بالتي تعرف أكثر كلمات.
ورأيت من تقلدهم في مظاهرهم وقصات شعورهم.
ورأيت من تقلدهم في حركاتهم وتصرفاتهم، وأذكر أني عند دخولي لفصل سادس.. في نصف الحصة وأثناء حديثي معهم، التفت طالبة على زميلتها وبدأت تقلب عيونها وتقول: فلان (الكوري) يناظر كِذا !

ارخاء الحبل لبنياتنا لمشاهدة هذه الأفلام والمسلسلات فيه مفاسد عظيمة؛ أولها: ارتكاب المحرم في مشاهدة مثل هذه التي تعرض شركيات كبيرة، محبتهم ومودتهم، تعظيم الكفار واحتقار المسلمين، انسلاخ الهوية الإسلامية...الخ

خصوصًا أن هذه المشاهدة ليس فيها نفع أو فائدة، فالغرض منها هو التسلية فقط، ويمكن الاستعاضة عنها بأمور أخرى، والمجال في هذا واسع وكبير.

في النهاية، بنياتنا هم جيل الغد وأمل المستقبل، وتنشأتهم منسلخي الهوية ضعيفي الإعتزاز ، دينهم ضعيف وعقيدتهم هشة خطر عظيم !
وهي مسؤولية الأباء والأمهات والمربين والمربيات والمعلمين والمعلمات وكل من له يد عليهم!
فينبغي صرفهم عن المشاهدة بطريق غير مباشر، وإبراز سلبيات مثل هذه الأفلام والمسلسلات، وبيان تحريمها في الشريعة وتوضيح خطورتها على الدين، ومحاولة منعهم من التقليد في المظاهر.
كما ينبغي كذلك إشغال أوقات الفتيات بما فيه نفع وتوفير الجو الديني المناسب لهم!

هذا والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

خارطة الطريق إلى سبِّ الله.. حصّة أنموذجاً !...

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ياسر بن عبدالله السليّم

ملتقى الخطباء: في المنطق الفلسفي؛ لكلِّ مقدمةٍ نتيجةٌ لازمة، وبين كل مقدمة ونتيجة علاقةٌ تربط بينهما. وفي الواقع العملي؛ لا يبلغ الإنسان مآلاً دون التدرَّج في خطواتٍ توصل إليه، والسير في جادة تنتهي إلى نتيجته الطبيعية.. ولو تساءلنا: كيف وصل بنو إسرائيل إلى جرمهم العظيم فقتلوا الأنبياء؟ فالجواب: (ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ) [آل عمران: 112] فهي سلسلة من الخطايا أودت بهم إلى الجرم الأكبر.
نتفاجأ بين الفينة والأخرى بأُناسٍ من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، يقدحون من زناد الهوى والشيطان، فيميلون كل الميل، ويضلّون ضلالاً كبيرا.. وقد انتهى الأمر ببعضهم إلى اقتحام الثوابت والمقدّسات، والتعرّض لجناب الرسالة، والانتقاص من ذات الله جلَّ وعلا.

ولو تأملنا في واقع القوم، لارتسمت أمامنا (خارطةُ الطريق) التي ألقتْ بهم في قاع التعدّي على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا زالوا يتقحّمون ما ليس لهم به علم، ويحكّمون عقولهم وأهواءهم في شريعة الله، حتى (اسْتَحْوَذَ عَليْهِمْ الشَّيْطَانُ) فجاؤوا بالطامَّة، وفعلوا فعلة الكفر.. (إنَّ الذيْنَ ارْتَدُّوا على أدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لهُم الهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وأمْلَى لَهُمْ) .
ومما بُلينا به مؤخراً؛ تغريدة طائشة أطلقتها الكاتبة في صحيفة الوطن سابقاً وجريدة الرياض حالياً: (حصة آل الشيخ)، حيث تعرّضت لذات الله عزّ وجل في سياقٍ شيطاني تافه، فكتبت كلمةَ سُوءٍ تهتز لها الجبال، ولستُ في حاجة لنقلها وتكرارها.

وهنا أتساءل: كيف وصلت حصّة إلى هذه الهاوية؟ هل كان ذلك لحظة طيش؟ أم هي حالة ذهولٍ وغيابٍ للوعي؟ أم ثمّة أسبابٌ أخرى نجهلها؟.

بالعودة لما ذكرتُه في مطلع المقالة؛ فلابد من تلك المقدمات التي أوصلت حصّة إلى هذه النتيجة، ولابد من تلك الخطوات التي جعلتها تكتب الذي كتبتْ بكل صفاقة! . يستحيل أن تصدر هذه التغريدة بشكل مفاجئ، فالعقل الصريح والنقل الصحيح المستقر في نفوس المؤمنين يمنعهم من مجرد التفكير في مثل ذلك، وهذا يجعلنا نبحث عن تلك الخطوات والأسباب التي جعلت حصة ترتكب هذا الجُرم البشع.
بالنظر في مقالات الكاتبة التي نُشرت في جريدتي الوطن والرياض، يمكن أن نكتشف شيئاً من تلك المقدمات المتمثّلة ببعض الأفكار السيئة والأحرف السوداء التي كانت نتيجتها الحتمية: سب الله عزَّ وجل.. وسأذكر هنا بعض تلك الأقوال والأفكار مُثبتاً لها باقتباساتٍ من مقالاتها، مع تفاوت خطورتها، وعدم ترتيبها:

1. الاغترار بالفكر الفلسفي والانسياق خلفه /
فقد بدا من خلال بعض مقالات الكاتبة انسياقها خلف الفلاسفة وأفكارهم، يقابل ذلك بعداً عن الوحي المطهّر -إلا فيما يوافق الهوى- وفي مثل هذه الحالة يسقط الإنسان في شِراك الفلسفة، ويتقمّص في كتاباته (وتغريداته) شخصية الأديب الفيلسوف، ويحاول محاكاة أساليبهم فيقع في الكفر من حيث يعلم أو لا يعلم.. تقول حصّة: "لنستقِ من عبير الفلاسفة رحيق حق: يطلق الفيلسوف كيركيغارد عبارة (الجمهور عدو الحقيقة)، إذ يعتقد بأن أكثر الناس يكتفون بأن يلعبوا الحياة، دون أن يطرحوا على أنفسهم أي سؤال " (مقال: خلفية عودة الشباب إلى الأسواق..سرية القرار..وإعلان الإفراج).
وتقول في ذات المقال: "وكما يرى هيغل أن للتاريخ هدفاً واحداً انه يتجاوز نفسه، فإنني أتمنى أن نتجاوز مرحلة تزييف الوعي الذي يمارسه الغوغائيون بربط الحرية بالرذيلة، بزيادة تعميق الوعي بأهمية العلاقة الطبيعية بين المرأة والرجل التي تفرض احترامها بالسلوك التربوي القويم، لا بالمنع المحتاط بسدود الارتياب المَهين" .
و بالتأكيد؛ فإن هذا الانسياق من حصّة وأمثالها خلف الفكر الفلسفي، لا يعبّر بالضرورة عن نظرة متخصّص، ولا عمق عالِم، ولكنها ببساطة حالةٌ من الاستلاب النفسي، وهزيمة أمام تلك الأفكار الفلسفية، في ظل جهل مُطبق بأصولها ومدارسها.

2. الانبهار المُفرط بالغرب وأصحاب الآراء الشاذة /
وهذا منهجٌ يؤدي إلى هجر الحق، والاغترار بالباطل وأهله، واتّباعهم في شذوذاتهم، وأخذ ما عندهم دون نظر أو تمحيص شرعي، وبالتالي يختلط الحق بالباطل، ويقع الالتباس والتشويش.. تقول حصة: "إن تنظيم العمل في الغرب مقنن وصارم، والمكاتب ذات واجهات زجاجية، وباستدلال بسيط؛ لو كان الغرب منغمسين في الفساد لما تفوقوا في الحياة بلا منازع" (مقال: المرأة "البرزة" وطقوس التراث الذكوري ( .

وفي موضع آخر، تحدّثت عن من أجاز الاختلاط ومصافحة الأجنبية والإرداف وسماع الموسيقى وغيرها.. وأظهرته في صورة العالم الرباني والفقيه الواعي المستبصر، يصاحب ذلك قدح فيمن أسمتهم بـ(الدراويش)، فقالت: "ابتدأ الباحث العميق الدكتور الشيخ أحمد قاسم الغامدي حلقة "البينة" في "قناة اقرأ" بطلب حوار بناء وهادف، وما يعلم أن الجهود مبذولة ومسبقة لنستمع لفقه خال من التفقه، وردح دراويش اتخذوا الاستهزاء والقدح منهجاً، لقـّحه بعضهم بجمل التكبر والتطاول، فمن فقيه متعصب، إلى داعية متهجم، إلى مُستعـْدٍ جاهل، ليـُفحمهم جميعاً باحث متزن متمكنٌ" ثم قالت: "تحية لباحث الحق وأهنئك بدرجة الإنسانية أولاً فأهلاً بك لأجلها، وبواقع درجتك العلمية التي فعلتها واقعاً ملموساً، لا كما شأن الغالبية مجرد شهادة سكولائية اجترارية، تفرز ألقابا منهمرة، تشبعنا بكثرتها وقلة منفعتها، ولأنك إنساني النزعة والفطرة وتبحث لأجل الحق، يدفعك إيمان التفاؤل بالإنسان وخيريته، لا إيمان التشاؤم بالإنسان وشروره، كانت لك من كل إنسان متفائل ألف تحية" (إدراك البصير.. و ردح الدراويش) .

3. التهوين من المعاصي والمنكرات /
وهذا افتيات على الشرع، وجرأة على حدود الله، ولم يعد ذلك يقتصر على أمور الخلاف فحسب، بل إنها تجاوزت إلى ما اتفق العلماء على حُرمته إجماعاً، تقول حصّة في سياق الحديث عن التغريدة الشهيرة للكاتب صالح الشيحي: "الخزي والعار الذي عناه هو مجرد امرأة حسرت عن شعرها فهو لا يمت لتلك المرأة التي كشفت شعرها بصلة لكنه يجزم بأنها أهانت رجولته واستثارت غيرته، وهو نتاج حتمي لامتداد فكر الوصاية الشمولي المتوارث بعورات حريمه!" (مقال: تراثية، شَعْر امرأةٍ وعارُ رجال) .

4. انتقاص القواعد الشرعية المعتبرة /
وتلك القواعد الثابتة بالنصوص الشرعية وبالاستنباط من الأدلة الصحيحة، هي قواعد ثابتة شرعاً وعقلاً، ومحاولة نقض هذه القواعد منهجٌ يسعى إليه بعضهم لإسقاط الأحكام التي تُبنى على هذه القواعد، تقول حصّة: "قاعدة سد الذرائع، القاعدة التي تجاوزت ما خلقت له إلى ما لا يجوز أن يمر بجانبها لبعده عنها نهجاً وفكراً، كالأمر الحلال في أصله، والتي أصبحت تمارس جنون التعدي على حق الفرد الخاص لأجل توهم انتهاك فضيلة قد -وهو الغالب- لا يقع" (مقال: خلفية عودة الشباب إلى الأسواق..سرية القرار..وإعلان الإفراج) .

5. الهجوم على الهيئات والمحاضن الخيرية /
وهذه مهمّة تولاّها بعض الكتّاب في صحفنا، وحمل على عاتقه (واجب) تشويه تلك المحاضن والمؤسسات التي تحمل صورة شرعية، وذلك لأهداف باتت أوضح من أن توضّح.. وفي أحد مقالاتها دعت حصّة إلى عدم (تبذير) الأموال في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وذلك لأن هناك -كما تزعم- أولويات أهم من دعم القرآن ومجالسه ومدارس تحفيظه وتنشئة أبناء المجتمع على آدابه! فقالت: "والتنمية إذا لم تأخذ بحساب خططها وضع الأولويات، وتوفير حياة كريمة لإنسان الأرض فليست مطالبة بالقفز لإنسان السماء، فقارئ القرآن وحافظه لا قيمة له بلا بيت يؤويه، وبلا قيمة عصرية تناسب قدراته وكرامته وتحقيق دوره ضمن جماعة إنسان الأرض، فمتطلبات التنمية يجب أن يعتلي رأس هرمها الإنسان" (جمعيات تحفيظ القرآن.. كتاتيب في عصر التكنولوجيا).
أما هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلا يكاد تخلو صحيفة يوميّة من مقال أو خبر أو تقرير يسيء إليها وإلى تلك الشعيرة العظيمة، تقول حصّة بلهجة التمرّد والغيظ: "يبدو أن إحاطة المرأة بالأولياء لم تعد تؤتي أكلها عند الهيئة، رغم كثرتهم المغلقة لكل منافذ الحياة عليها، في البيوت والأسواق، في المطارات والمستشفيات، وفي الدراسة والعمل" (الهيئة.. ذهنية التشدد ووهم اللقطاء).

6. محاولة إسقاط أهل العلم والدعوة /
وهذا نهجٌ توارد عليه الأُجَرَاء من أصحاب الأعمدة في صحفنا، فيشنّون حملات تشويه مركّزة على كل داعية أو عالم لا يسير مع أهوائهم، وباتوا يفعلون ذلك بلغة قبيحة، وكلمات جريئة، والهدف -ولا شك- إسقاط العلم والدعوة، فهدفهم الحقيقي: المنهج والتأثير، لا مجرد الرموز والأشخاص، وهذا حتماً يسوق الكاتب إلى السخرية بما عند العالم أو الداعية من علمٍ شرعي؛ ليهبط بذلك دركة في سلّم العبودية لله تعالى.. تقول حصّة: "نحمد الله ونثني عليه الخير كله؛ أن اكتفى رأس حربة المحتسبين بمقاطعة بندة -بدل هدمها- منعاً للاختلاط!!، كما هو شأن حلوله الجذرية الهادمة، فقائد قوة الاحتساب غير الشرعية لا ينفكُّ يرسل قذائف ابتكارات هوس خياله" بل بلغ بها الأمر إلى اتهام شرفه وأخلاقه ونزاهته، فتقول: "ولكم أن تتخيلوا غيرةً من شخص لا يتمثل الخلق في نفسه، ويفتقد النزاهة والشرف في ذاته" (مقالة: وقطعت بنده احتساب كل متنطع) .
وتقول أيضاً في حديث مخزي يكشف الاصطفاف مع الباطل ضد كل ما يمتُّ للدين بصلة، تقول حصّة: "المرأة الآن مستشارة أمن معلومات في أكبر شركة بترول عالمية "أرامكو"، تلك منال الشريف التي وصفها الواعظ المتشدد "المنجّد" بلا خوف من الله ولا تحرز من قذف محصنة غافلة؛ بأنها (فاسقة) " (مقال: قيادة المرأة السعودية للسيارة.. محاولة فهم) .

7. الاستهزاء بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته المطهّرة /
وهذا أمارةُ انحرافٍ تام، وجرأة قبيحة، فالسخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بأحاديثه أو بشيء من سنته هو بلاءٌ عظيم، ومنكرٌ كبير، وإن كان من يفعل ذلك يتعلّل أحياناً بنقد الأشخاص لا السنة ذاتها، وهذه حجة باطلة شرعاً وعقلاً.. تقول حصّة: "في واقعنا السعودي يتطلب درء فتنة عيون المرأة السعودية مجموعة من رجال اللحى الكثة يتفحصون عيني المرأة ليعطوا نتائجهم العبقرية بعد التجارب العظيمة للكشف عن مصدر الفتنة الخبيث (عيني المرأة) " (مقال: الهيئة.. ذهنية التشدد ووهم اللقطاء) .

وتكرر حصّة لفظة (التراث/ التراثية/ ..) إشارة إلى الأخذ بما صلح به أول هذه الأمة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهج السلف من بعده، فتقول: "وكما أن المجتمعات الديمقراطية هدفها الإنسان؛ تنميته وحريته وانطلاقه وإسهامه وإبداعه، فالتراثية هدفها القبض على الإنسان وتقييد حريته ومصادرة قناعاته..." .

وتمضي في الحديث ساخرة من الوصف النبوي للمرأة بأنها (عورة): "أما إن كان الإنسان امرأة فكفاه إثماً وظلماً أن يدّعى "عورة" في أدبياتها الهاتكة لحق الكرامة الإنسانية!" (مقال: تراثية، شَعْر امرأةٍ وعارُ رجال)
وتكرّر حصة في مقالاتها الحديث عمّا تسمّيه بالتراثية، وأنها تصادم التطور، وتمارس الوصاية على الإنسان، فتقول أيضاً: "التخبط يثبت أن هناك أزمة وعي وعلينا تحمـّل تبعاتها. أزمة علاقة بين الرجل والمرأة، أزمة ثقافة تراثية تصادم الواقع والتطور والنمو، تتلمس حاجات واقعنا من قرون سالفة، وواقع بدائي، ثقافة مستديرة نحو الماضي ومهووسة بالتهذيب الأخلاقي. وليته تهذيب يسعى لتربية ذاتية، إنما تهذيب وصائي يهدف لإحكام القبضة على الإنسان" (مقال: إدراك البصير.. و ردح الدراويش) .
وتتحدّث حصّة عما فرضه الله تعالى على المرأة عند السفر وغيره ألا تخرج إلا بمَحْرمٍ لها، وهذا الانتقاص يأتي متوافقاً مع الخطوات الشيطانية السابقة، ونتيجة واقعية لذلك الانحدار الإيماني، تقول حصّة: "فالضرب على وتر المحرم "الشرعي" يؤكد توقع الخطيئة من كل أنثى ويجعل التمسك التمردي المشبع بالذكورة شرطاً أساسياً لكل تفاعل أنثوي، فهي مجرد كائن لا يصلح بذاته بل بمحرم مرافق يحميها من نفسها كما تضمنته مقررات التربية والتعليم التي تدرّس للذكور والإناث" (مقال: مَحْرم الوزارة) .

وفي ذات السوء، تتحدّث أيضاً فتقول: "وطبعا لم ينس أن يكمل بحديث منبَت عن وقته وأسبابه مثل (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)، وحديث العبادة الخاصة بالمرأة (المرأة إذا أقامت فرضها وصامت شهرها وحصنت فرجها...) " (مقال: الإرهابية هيلة القصير ومحامو الدفاع) .

ولم يقف الأمر حد الاستهزاء والانتقاص، بل إنها بلغت مرتبة إنكار الأحاديث!!
تقول حصّة: "تعريف الرويبضة في الحديث المنسوب للرسول صلى الله عليه وسلم في قولهم وما الرويبضة يارسول الله؟ قال: هو التافه يتكلم في أمور العامة، هو تعبير لا يخرج من مشكاة النبوة، إضافة أن كل متن لذات الحديث تعريف للرويبضة مختلفٌ ومناقضٌ لغيره، مما يدل على ضعف الحديث، فمرة يأتي معنى الرويبضة من لا يؤبه به، ومرة الوضيع من الناس، وأخرى بالفويسق وغيرها، فاضطراب المتن يحول دون تصحيحه خاصة ما انفرد به من التعريف "تعريف الرويبضة" عدا علته في غرابة السند وضعفه ونكارته، وإلى جانب أن كلمة "تافه" بحد ذاتها لم تكن من الألفاظ المستخدمة قديماً" (مقال: الرويبضة وغائية التقديس) .
وهذا ما يحدث حين يتدخّل الهوى والعقل الفاسد في أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، وإلا فالحديث رواه أحمد وابن ماجه في كتاب الفتن باب شدة الزمان رقم (4036) وقال الإمام الألباني: صحيح. انظر: صحيح الجامع برقم (3650) .

ختاماً:
ليس هدفي الأول من كتابة ما مضى أن أقف ناصحاً لحصّة، فحصّة قالت في أحد مقالاتها: "وبثقة أقول: إنني غنية عن النصائح، فمبدأي يحترم العقل، وعقلي أرقى من ثقافة النصيحة " (مقال: ما تبيّن في "البيان التالي" وما خفي) .. وسبحان الله ما أفسد هذا العقل! وإلا كيف تترفّع عن النصيحة بهذه الصورة المتغطرسة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدين النصيحة) كررها ثلاثاً! .
إنما قصدتُ بذلك لفت نظر العقلاء من أهل الفكر، وأرباب الثقافة، وأصحاب الأقلام إلى مثل هذا المصير، وأخذ العبرة من هذه الحالة حتى لا ينتهي بهم المآل إلى مثل ما انتهى بغيرهم، فيخسروا خسارة كبرى في الدنيا والآخرة.. فالحذر -يا كلَّ العقلاء- من هذه المقدمات التي هي سبيلٌ إلى الهلاك.. (وزيَّنَ لَهُم الشَّيْطَانُ أعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيْلِ وَكَانُوْا مُسْتَبْصِرِيْنَ) !! .
والله لن ينفع الإنسان إذا وقف بين يدي ربِّه غير ما قدّم من صالح القول والعمل، وما خلَّف من الخير، وهناك لن ينفعك صاحبٌ ولا صديق كان يطبّل لك يوماً، ويؤزُّك إلى الشر أزّا، هذا شيطان فتخلّص منه.. (وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيْناً فَسَاءَ قَرِيْنَاً) (وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيَّاً مِنْ دُوْنِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانَاً مُبِيْنَاً) .
اللهم احفظ علينا ديننا وأمننا وإيماننا، وتوفّنا مسلمين، آمين.

في عريضة طالبت بضمان تسوق (آمن) مئات من النساء يناشدن (الإمارة) و(المفتي) و(الهيئات) منع الشباب من الاسواق

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ملتقى الخطباء: علمت (تواصل) أن مئات من النساء تقدمن بعريضة، لإمارة الرياض، وسماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، والرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، معالي الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ، ناشدن فيها منع قرار السماح للعزاب بدخول الأسواق، حفظاً لحق المرأة في التسوق بأمان وسلام دون هتك لكرامتها أو مضايقة لها.
وقال النساء في عريضتهن التي حصلت (تواصل) على نسخة منها:( ونحن إذ نقدر البواعث النبيلة لهذه التوجيهات إلا أن واقع الحال قد أدى إلى أوضاع مؤسفة من مضايقة واعتداء وتحرش مهين من قبل العزاب للنساء والفتيات مما ينذر بأحداث قد تصب في خانة توهين الأمن وإيقاد الفتنة).
واقترحن السماح للعزاب في فترة النهار من الصباح وحتى مغرب الشمس مع أخذ كافة الاحتياطات الأمنية أو إقامة أسواق للنساء منفصلة عن أسواق الرجال.
وكان رجل الأعمال عبدالمحسن المقرن قد أكد في وقت سابق، بأنه لديهم ثمانية أسواق ومجمعات كان أهم ما يميزها هو دخول العوائل فقط مما سمح بتسوق آمن خالي من المشاكل وطالب المقرن رئيس مجلس إدارة شركة الأسواق والمجمعات التجارية، العليامول، مارينا مول، سيتي مول، فينيسيامول، البديعة مول بالعودة إلى ما قبل القرار والذي يتيح التسوق للعوائل في بيئة آمنة وخالية من المشاكل.

إغلاق الحسينية التي افتتحت مؤخراً بمصر ومصادرة مافيها من تسجيلات وملصقات

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ملتقى الخطباء: ذكرت مصادر إعلامية بأنه تم إغلاق حسينية بمصر ومصادرة ما فيها من تسجيلات وملصقات.
وبحسب ما جاء في قناة (صفا) الفضائية، فقد تم إغلاق الحسينية التي افتتحت مؤخراً بمصر ( إلى الابد ) ومصادرة مافيها من تسجيلات وملصقات
يذكر أن افتتاح أول حسينية للشيعة في مصر، قد أثار غضب الأزهر وأعضاء مجمع البحوث الإسلامية، ووزارة الأوقاف‏ ونقابة الأشراف، وذلك بعد انتشار مقطع فيديو على موقع اليوتيوب يظهر أول طقوس تقام في هذه الحسينية أو ما يسمى “باللطمية”.

المصدر: تواصل

خوفا من تعزيز الإنسجام بين البلدين..190نائبًا إيرانيًّا : مشروع الاتحاد بين السعودية والبحرين يدفع المنطقة إلى فوضى

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ملتقى الخطباء: أدان 190 نائبًا من أصل 310 في مجلس الشورى الإيراني اليوم الاثنين ما وصفوه بالمشروع السعودي "لضم البحرين".

ونقلت وكالة أنباء "مهر" أن النواب ادعوا أن "هذه الخطوة لاشك ستؤدي إلى تعزيز الانسجام والاتحاد بين الشعب البحريني والسعودي، وستنقل الأزمة البحرينية إلى السعودية، وستدفع المنطقة إلى فوضى أكبر"، بحسب ما جاء في البيان.

وقال الشيخ خالد بن أحمد آل خليفة وزير خارجية البحرين بعد محادثات تحضيرية في الرياض يوم الأحد: إن اجتماع القمة سيبحث كل النقاط بما في ذلك نقاط الاتحاد وفقًا لرويترز.

ويضم مجلس التعاون الخليجي السعودية والبحرين والكويت وقطر ودولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان.

وعندما التقى زعماء دول مجلس التعاون الخليجي في ديسمبر دعا العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز الدول الست للتحرك إلى مرحلة الوحدة في كيان واحد.

واستُبدلت عبارات الترحيب في شوارع العاصمة السعودية الرياض بعبارات أخرى تدعو للاتحاد بين دول المجلس؛ تطبيقًا لدعوة خادم الحرمين عبدالله بن عبدالعزيز في القمة السابقة.

وانتشرت اللافتات التي تدعو للاتحاد الخليجي، على وقع القمة الخليجية الرابعة عشرة لقادة دول المجلس، التي تعقد يوم الاثنين برئاسة خادم الحرمين عبدالله بن عبدالعزيز.

وتأتي دعوة خادم الحرمين الشريفين في ظل التحديات التي تواجه دول مجلس التعاون الخليجي التي تستدعي اليقظة ووحدة الصف والكلمة، بحسب ما جاء في كلمته، مؤكدًا أن الخليج مستهدف في أمنه واستقراره، ويتطلب أن يكون الجميع على قدر المسؤولية الملقاة على عاتقه.

يُذكر أن الخليج العربي يحظى بقواسم مشتركة لا توجد في أي إقليم آخر في الشرق الأوسط، بالإضافة إليها القوة الاقتصادية الهائلة لدول مجلس التعاون الخليجي مجتمعة.

وعلاوة على الجانب الاقتصادي الكبير، تبرز العوامل الأمنية والسياسية في الخليج، مع متغيرات أفرزها الربيع العربي، ونفوذ إيراني لا يتوقف من العراق إلى لبنان، وتحرش في البحرين، وتهديد للإمارات.

يُشار إلى أن أهمية ملف الاتحاد لا تعني بالضرورة أن يتم تبنيه في الوقت الراهن، وجل ما يُتوقع أن يجري هو أن يبحث القادة الخليجيون تقرير لجنة الخبراء التي كلفت بدراسة الاتحاد في القمة السابقة وأن تكتفي هذه القمة بالإعلان عن ترتيبات معينة أمنية واقتصادية واجتماعية للبدء في أولى الخطوات العملية نحو استكمال الاتحاد الخليجي.

المصدر: مفكرة الاسلام

نائب إيراني: البحرين من حق إيران وليس السعودية!!

لا زال مشروع الاتحاد بين السعودية والبحرين يثير حفيظة المسئولين الإيرانيين الذين سارعوا إلى انتقاد المشروع الذي يهدد مخططهم الساعي لقلب نظام الحكم في مملكة البحرين عبر دعم الاحتجاجات وأعمال الشغب الشيعية، بحسب مراقبين.

وفي أحدث هذه التدخلات الإيرانية في الشأن الخليجي، اعتبر رئيس مجلس الشورى في إيران علي لاريجاني أن البحرين ليست لقمة سائغة تبتلعها السعودية بسهولة.

ونقلت وكالة "مهر" الإيرانية للأنباء عن لاريجاني قوله في معرض إجابته على مطالبة أحد النواب باتخاذ إجراء دبلوماسي جاد فيما يتعلق بخطة السعودية والبحرين لإقامة اتحاد سياسي: إن "البحرين ليست لقمة سائغة بإمكان السعودية ابتلاعها بسهولة والاستفادة منها".

ووصف هذا النوع من الممارسات بأنها تثير الأزمات في المنطقة، قائلاً: إن "هذه التصرفات البدائية في الظروف الراهنة في المنطقة لها تأثيرات سيئة على هذه الدول التي تتعامل مع هذه القضايا".

من جانبه، خاطب النائب حسين علي شهرياري - ممثل أهالي مدينة زاهدان ورئيس المجلس - بقوله: "كما تعرفون فإن البحرين كانت المحافظة الرابعة عشرة في إيران حتى عام 1971، ولكن للأسف وبسبب خيانة الشاه والقرار السيئ الصيت لمجلس الشورى الوطني آنذاك، فإن البحرين انفصلت عن إيران"، على حد زعمه.

وأضاف شهرياري الذي يرأس لجنة الصحة والعلاج في المجلس: "إذا كان من المفترض حدوث أمر ما في البحرين، فإن البحرين من حق الجمهورية الإيرانية وليس السعودية".

وفي السياق ذاته، أدان 190 نائبًا إيرانيًّا يوم الاثنين ما وصفوه بـ"المشروع السعودي لضم البحرين". ونقلت وكالة أنباء "مهر" عن بيان أصدره 190 نائبًا من أصل 310 في مجلس الشورى الإيراني أن "هذه الخطوة اللامنطقية، لا شك ستؤدي إلى تعزيز الانسجام والاتحاد بين الشعب البحريني في مواجهة المحتلين، وستنقل الأزمة البحرينية إلى السعودية، وستدفع المنطقة إلى فوضى أكبر"، وفق قولهم.

الفيصل لإيران: ليس لك أي دخل

في المقابل، دعا وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل إيران الاثنين إلى عدم التدخل في العلاقات بين السعودية والبحرين اللتين تناقشان مشروعًا للوحدة بينهما.

وقال الفيصل في مؤتمر صحافي في ختام قمة لمجلس التعاون الخليجي تمحورت حول مشروع لإقامة اتحاد بين دول المجلس الست: "ليس لإيران لا من قريب أو بعيد أي دخل فيما يدور بين البلدين من إجراءات، حتى لو وصلت إلى الوحدة".

وأضاف أنه إذا كانت إيران تتطلع إلى علاقات مع دول مجلس التعاون فإنه لا يمكنها أن تتطلع إلى ذلك دون حل قضية الجزر الإماراتية.

وكانت حكومة البحرين قد أكدت أن الاتحاد مع السعودية ودولةٍ خليجية ثالثة سيعود بمنفعةٍ اقتصادية على المواطنين جراء فتح الحدود وتعزيز التجارة والسياحة.

وقال عبد الله الحويْحي من تجمع الوحدة الوطنية لـ "راديو سوا": إن غالبية الشعب تؤيد هذه الكونفدرالية. وأوضح: "كل طوائف البحرين ترغب في وجود هذا الاتحاد؛ لأنه سينعكس اقتصاديًّا وسياسيًّا على البحرين وسيساعد على إيجاد حالة من الاستقرار بدلاً من المواجهات والتخريب وقتل الأبرياء".

مقتدى الصدر: اتحاد السعودية والبحرين سيكون "احتلالاً"!!

هاجم زعيم التيار الصدري الشيعي مقتدى الصدر كلاًّ من السعودية والبحرين بسبب توجههما لإعلان اتحاد سياسي بين البلدين، زاعمًا أنه سيكون "احتلالاً" إذا تم بدون موافقة شعبيهما.

وقال الصدر: "إن أي اتحاد بين السعودية والبحرين بدون موافقة شعبيهما سيكون احتلالاً"، مشددًا على ضرورة أن يكون الاتحاد بين الدول بموافقة الشعوب وليس الحكومات وخصوصًا إذا كانت تلك الحكومات غير مرضية من شعوبها، وأنه بخلاف ذلك سيكون الاتحاد احتلالاً مشرعًا وظلمًا.

وأضاف الصدر: "اتحاد البحرين والسعودية بدون موافقة الشعوب قد يؤدي إلى اتحاد دول أخرى بما لا يحمد عقباه على الإطلاق ويكون فَتَحَ بابًا لا يغلق إلا بصعوبة قصوى، وإذا كان قضية سياسية لأجل الضغط على بعض الأمور فيجب أن لا يكون على حساب الشعوب"، وفقًا لموقع إيلاف.

والتيار الصدري في العراق معروف بطائفيته الشديدة تجاه أهل السنة، ولعب دورًا كبيرًا، عبر جناحه العسكري (جيش المهدي)، في تنفيذ هجمات طائفية وعمليات تعذيب وتهجير ضد أهل السنة في العراق. كما أن التيار معروف بموالاته لنظام الملالي في طهران، الذي يدعم بشدة حركة الاحتجاجات الشيعية في مملكة البحرين.

من جانبه، أكد وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل أن قادة دول مجلس التعاون الخليجي وافقوا على استمرار عمل اللجان ومناقشة مشروع الاتحاد الخليجي في قمة استثنائية لاحقًا.

وأوضح أن قادة دول مجلس التعاون الخليجي وافقوا على طلب خادم الحرمين الشريفين بأن يقوم المجلس الوزاري باستكمال دراسة ما ورد في تقرير الهيئة المتخصصة وفقًا لذلك والرفع بما يتم التوصل إليه من توصيات إلى المجلس الأعلى خلال قمة استثنائية ستعقد بالرياض قريبًا.

وقال خلال مؤتمر صحافي بحضور الأمين العام لدول التعاون الخليجي الدكتور عبدالعزيز الزياني: "بعض القادة ارتأوا بحث "تفاصيل التفاصيل" نظرًا لأن بعض الاتحادات المثيلة عانت مع وجود بعض الأخطاء، ولذا حرص القادة على الفهم المشترك لكافة دول التعاون لتجاوز جميع التفاصيل؛ لأن الهدف هو انضمام الجميع وليس دولتين أو ثلاثًا فقط".

وعلق الفيصل على التدخلات الإيرانية بالقول: "ولكن لا علاقة لإيران حول ما يجري في إطار علاقات السعودية مع البحرين، أو دخولها في اتحاد ثنائي بين الدولتين، ما ورد مرفوض، ليس لإيران علاقة لا من قريب أو بعيد بما يجري من علاقات"، وأضاف: "هذا أمر يخصنا ولا يخص إيران، نحن نترك لإيران اتحادها مع من تشاء، ونأمل أن تبادلنا حسن الجوار الذي نسعى إليه".

لاريجاني يهاجم السعودية.. و"شهرياري" يدعو لضم البحرين لإيران

في تصاعد للهجوم الايراني على البحرين وبقية دول الخليج, صرح نائب إيراني بأن "البحرين من حق إيران".
وقال رئيس البرلمان علي لاريجاني: "إن البحرين لن تكون لقمة سائغة بإمكان السعودية ابتلاعها بسهولة والاستفادة منها".
وقد جاء كلامه، في معرض رده على مطالبة أحد النواب، من مسؤولي الجهاز الدبلوماسي، باتخاذ إجراءات جادة في ما يتعلق بخطة السعودية لضم البحرين.
وذكّر النائب حسين علي شهرياري بأن «البحرين كانت المحافظة الرابعة عشرة في إيران حتى العام 1971»، معلقاً بالقول «إذا كان من المفترض حدوث أمر ما في البحرين، فإن البحرين من حق إيران وليس السعودية».
وكان 190 نائباً من أصل 310 نواب في البرلمان الإيراني، قد نددوا، بما وصفوه "بالمشروع السعودي لضمّ البحرين".
من جانبه، ردّ الفيصل بدعوة إيران إلى عدم التدخل في العلاقات بين السعودية والبحرين. وقال «ليس لإيران لا من قريب أو بعيد أي دخل في ما يدور بين البلدين من إجراءات، حتى لو وصلت إلى الوحدة»، مضيفاً أن «تهديد إيران غير مقبول ومرفوض.. ونترك لإيران أن تتحد مع من تشاء».
أما وزارة خارجية مملكة البحرين فقد انتقدت بشدة التصريحات التي أدلى بها رئيس مجلس الشورى الإسلامي الإيراني، علي لاريجاني، والنائب حسين علي شهرياري، حول البحرين، باعتبارها «كانت إحدى محافظات إيران»، واعتبرتها مساسًا صارخًا باستقلالها وسيادتها، «الأمر الذي ترفضه المملكة جملة وتفصيلا».
وقالت وكالة الأنباء البحرينية «بنا» إن وزارة الخارجية استدعت القائم بأعمال السفارة ا
لإيرانية، لدى المملكة، احتجاجًا على تلك التصريحات، وأكدت في بيان أصدرته أن مثل هذه التصريحات تعد انتهاكًا لميثاق الأمم المتحدة، وقواعد القانون الدولي، التي تحكم علاقات الدول بعضها ببعض، وتتعارض مع أهداف ومبادئ منظمة التعاون الإسلامي، وضرورة الالتزام بالأعراف الدولية التي تقضي باحترام مبادئ حسن الجوار، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول.

المصدر: المسلم

البحرين: إيران تهدد أمن واستقرار المنطقة

تصاعد التوتر بين دول الخليج وإيران إثر مواصلة طهران تدخلها في شؤون دوله, حيث استدعت وزارة خارجية البحرين أمس الثلاثاء القائم بأعمال سفارة إيران لدى المملكة، احتجاجًا على تصريحات إيرانية تتعلق بمشروع إقامة اتحاد بين السعودية والبحرين، واعتبرتها "تدخلاً سافرًا في شؤون البحرين".

وذكرت وكالة الأنباء البحرينية أنه تم تسليم القائم بالأعمال الإيراني مذكرة احتجاج، موضحة أن وزارة الخارجية أدانت بشدة تصريحات رئيس مجلس الشورى الإيراني علي لاريجاني، والنائب حسين علي شهرياري حول البحرين، واعتبرتها "تدخلاً سافرًا في الشؤون الداخلية للمملكة، ومساسًا صارخًا باستقلالها وسيادتها، الأمر الذي ترفضه المملكة جملة وتفصيلاً".

ودعت وزارة خارجية البحرين في بيان إيران إلى "وقف ومنع مثل هذه التصريحات، والكف عنها، والتي تسيء إلى علاقات الجوار، ولا تعبر عن حسن النوايا، ولا تسهم في خدمة وتطوير العلاقات بين بلدين جارين بقدر ما تسيء لهما وتؤثر على مصلحة الأمن والاستقرار في المنطقة".

وكررت إيران الثلاثاء تصريحاتها معتبرة أن مشروع الرياض إقامة اتحاد مع المنامة قد يفاقم الأزمة في البحرين، مستخفة بذلك بتحذيرات السعودية، التي طلبت منها عدم التدخل في علاقاتها مع هذه المملكة الصغيرة في الخليج.

وحرضت صحيفة "كيهان" الإيرانية التي يشرف عليها المرشد الأعلى علي خامنئي على ضم مملكة البحرين إلى إيران بالقوة.

ووصف تقرير نشرته الصحيفة حول اجتماع قادة دول مجلس التعاون الخليجي في الرياض مملكة البحرين بأنها "بضعة" من إيران، وطالبت بالعمل بقوة على ضمها، إلا أنها لم تكشف عن الخطوات العملية التي يجب اتخاذها بهذا الشأن.

وزعمت صحيفة "كيهان" في تقريرها أن الاتحاد بين السعودية والبحرين يعد "مؤامرة خطيرة"، تهدف إلى "توتير الوضع الراهن في الشرق الأوسط".

وحصلت مملكة البحرين العربية تاريخيًّا وديموغرافيًّا على استقلالها في أغسطس 1971 من الاحتلال البريطاني، وحينها طالب محمد رضا بهلوي آخر ملوك إيران بهذه الجزيرة الاستراتيجية في الخليج العربي إلا أن طهران توقفت عن هذه المطالبة إثر تصويت البحرينيين على الاستقلال بالأغلبية الساحقة تحت إشراف الأمم المتحدة.

وبالرغم من هذا التصويت، فقد زعمت صحيفة "كيهان" أن "أغلبية البحرينيين يريدون الالتحاق بإيران، فبدلاً من ضمها إلى السعودية ينبغي إعادتها إلى الوطن الأم"، بحسب تعبير الصحيفة الإيرانية.

المنامة: قطر تدعم الوحدة مع السعودية.. عُمان ترفض والكويت والامارات تتحفظان

يعقد قادة دول مجلس التعاون الخليجي قمة استثنائية قبل نهاية 2012 في الرياض "لتوقيع ميثاق اتحاد دول الخليج العربي"، بحسب ما اعلن الثلاثاء مستشار العاهل البحريني لشؤون الاعلام.
ونقلت وكالة الانباء البحرينية عن نبيل بن يعقوب الحمر قوله ان "قمة استثنائية لاصحاب الجلالة والسمو قادة دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية سوف تعقد في الرياض خلال الشهور القادمة" قبل القمة السنوية (في كانون الاول/ديسمبر) "للتوقيع على ميثاق الاتحاد".
واكد "ان اتحاد دول الخليج العربي قريب جدا".
واضاف على تويتر "انه يتم الان البحث في الآليات التنفيذية للاتحاد من قوانين وميثاق وغيره من الادوات القانونية".

زعماء الخليج يبدأون قمة الرياض
واوصى قادة دول مجلس التعاون الخليجي في ختام قمتهم التشاورية في الرياض مساء الاثنين باستكمال دراسة مقترحات الاتحاد الخليجي لمناقشتها في قمة استنثائية تعقد في العاصمة السعودية في وقت لم يتم تحديده.
وقال مستشار ملك البحرين ان "الموقف من الاتحاد كالتالي: البحرين والسعودية وقطر دعم كامل، الكويت ودولة الامارات تحفظ على بعض النقاط سيتم الان معالجتها وعمان تحفظ كامل".
وتأتي فكرة اتحاد دول الخليج العربي التي اطلقها في كانون الاول/ديسمبر العاهل السعودي وتدعمها البحرين، في اجواء من توتر العلاقات مع ايران التي تتهمها الدول العربية المجاورة لها بالتدخل في شؤونها الداخلية.
في غضون ذلك أدانت وزارة الخارجية البحرينية وبشدة التصريحات التي أدلى بها علي لاريجاني رئيس مجلس الشورى الإيراني والنائب حسين علي شهرياري حول البحرين، واعتبرتها تدخلا سافرا في الشؤون الداخلية لمملكة البحرين ومساسا صارخا باستقلالها وسيادتها الأمر الذي ترفضه المملكة جملة وتفصيلا.
وقامت الوزارة باستدعاء القائم بأعمال السفارة الايرانية لدى البحرين وسلمته مذكرة احتجاج بهذا الشأن.
وأكد بيان صادر عن الخارجية البحرينية -بثته وكالة أنباء البحرين- ان مثل هذه التصريحات تعد انتهاكا لميثاق الأمم المتحدة وقواعد القانون الدولي التي تحكم علاقات الدول بعضها ببعض وتتعارض مع أهداف ومبادئ منظمة التعاون الإسلامي وضرورة الالتزام بالأعراف الدولية التي تقضي باحترام مبادئ حسن الجوار وعدم التدخل في الشئون الداخلية للدول.
ودعا البيان الجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى وقف ومنع مثل هذه التصريحات والكف عنها والتي تسيء إلى علاقات الجوار ولا تعبر عن حسن النوايا ولا تسهم في خدمة وتطوير العلاقات بين بلدين جارين بقدر ما تسيء لهما وتؤثر على مصلحة الأمن والاستقرار في المنطقة.
وكان رئيس مجلس الشورى الإسلامي في إيران علي لاريجاني، اعتبر الإثنين، أن البحرين ليست لقمة سائغة تبتلعها السعودية بسهولة.
ونقلت وكالة "مهر" الإيراينة للأنباء عن لاريجاني قوله في معرض إجابته على مطالبة أحد النواب باتخاذ إجراء دبلوماسي جاد في ما يتعلق بخطة السعودية والبحرين لإقامة إتحاد سياسي، إن "البحرين ليست لقمة سائغة بإمكان السعودية ابتلاعها بسهولة والإستفادة منها".
ووصف هذا النوع من الممارسات بأنها تثير الأزمات في المنطقة، قائلاً إن "هذه التصرفات البدائية في الظروف الراهنة في المنطقة لها تأثيرات سيئة على هذه الدول التي تتعامل مع هذه القضايا".
وكان النائب حسين علي شهرياري، ممثل أهالي مدينة زاهدان، قال مخاطباً رئيس المجلس "كما تعرفون فإن البحرين كانت المحافظة الرابعة عشرة في إيران حتى عام 1971، ولكن للأسف وبسبب خيانة الشاه والقرار السيئ الصيت لمجلس الشورى الوطني آنذاك، فإن البحرين إنفصلت عن إيران".
وأضاف شهرياري الذي يرأس لجنة الصحة والعلاج في المجلس "إذا كان من المفترض حدوث أمر ما في البحرين، فإن البحرين من حق الجمهورية الإسلامية وإيران وليس السعودية".
وتابع قائلاً "يجب التصدّي للدسائس التي ينفذها آل خليفة وآل ثاني"، مضيفاً "نتوقع من مسؤولي السياسة الخارجية متابعة هذا الموضوع بشكل جاد".
وكان 190 نائباً إيرانياً أدانوا ما وصفوه بـ"المشروع السعودي لضم البحرين".
ونقلت وكالة أنباء "مهر" عن بيان أصدره 190 نائباً من أصل 310 في مجلس الشورى الإيراني، أن "هذه الخطوة اللامنطقية، لاشك ستؤدي الى تعزيز الإنسجام والإتحاد بين الشعب البحريني في مواجهة المحتلين، وستنقل الأزمة البحرينية الى السعودية، وستدفع المنطقة الى فوضى أكبر".
وأضافوا "لا يمكن تهدئة الشعوب بالقوة والضغوط السياسية".
وقالت "مهر" إن النواب أكدوا في البيان أن "الشعب البحريني المتدين الغيور، أثبت طيلة الـ15 شهراً الماضية، أن حميته الإسلامية وهويته الوطنية وقبضاته المرتفعة ونداءات الله أكبر، هي أقوى من كل القوات الغازية والمحتلة وخاصة القوات السعودية" .
وأشار البيان الى أن "الدماء الزاكية للشهداء البحرينيين ستنتصر على السيوف الغازية"، وذلك في إشارة ضمنية الى دخول القوات السعودية الى البحرين لمساعدتها في مواجهة الإحتجاجات المعارضة التي تطالب بإصلاحات.
وأضاف البيان أنه "بعد فشلها الذريع، قررت السعودية اليوم أن تعلن في اجتماع قادة دول مجلس تعاون الخليج عن ضم البحرين الى السعودية، رغم أن البحرين بلد إسلامي عربي مستقل وعضو في منظمة الأمم المتحدة".

و. بوست: أمريكا تستعين بمرتزقة أفارقة لمحاربة الإسلاميين بالصومال

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ملتقى الخطباء: كشفت مصادر صحافية أن الولايات المتحدة تدرب جنودًا أفارقة في أوغندا لمحاربة الإسلاميين في الصومال.
وذكر موقع صحيفة "واشنطن بوست" الأمريكية اليوم الاثنين أن الولايات المتحدة تكافح عناصر تنظيم القاعدة في الصومال من خلال جنود أفارقة يتم تدريبهم في معسكر بمنطقة كاكولا في أوغندا.
وأشارت الصحيفة إلى "أن عدد الجنود المتخرجين من هذا المعسكر الذي بني بأموال دافعي الضرائب الأمريكيين ويديره موظفون من وزارة الخارجية الأمريكية ارتفع في الأشهر الأخيرة رغم التحذيرات"، وأن المعسكر الحالي يتضمن 3500 جندي أوغندي، وهو العدد الأكبر الذي شهده المعسكر منذ افتتاحه منذ 5 سنوات.
وأوضحت أن المعسكر يتحضر لنشر جنود في الصومال ليَنضمُّوا إلى مجموعة من القوات الدولية التي تمولها واشنطن بمعظمها والمؤلفة بالكامل من جنود أفارقة لمحاربة تنظيم القاعدة في البلاد.
كما ذكرت أن الاتحاد الإفريقي ينوي توسيع حجم القوات من 12 ألف جندي إلى 18 ألفًا ويحضِّر للمرة الأولى لنشر قوات في جنوب ووسط الصومال، مشيرة إلى أنه كان أعلن في فبراير عن ذلك.
من جهة أخرى, لقي ستة مدنيين مصرعهم وأصيب آخرون بجروح جراء معارك شرسة تفجرت في محافظة جوبا السفلى بين قوات الحكومة الصومالية التي تساندها قوات كينية وبين مقاتلي حركة الشباب المجاهدين.
وذكرت شبكة "الصومال اليوم" أن المعارك اندلعت عندما هاجم مقاتلو الشباب مواقع تمركزت فيها قوات الحكومة الصومالية والكينية في بطاطي.
وأوضحت الشبكة أن مقاتلي الشباب استخدموا في الهجوم قذائف الهاون والقذائف الصاروخية والأسلحة الرشاشة، بينما ردت القوات الكينية والصومالية بالمدفعية الثقيلة ونيران الدبابات على مصادر النيران ومناطق أخرى بعيدة.
وأفادت مصادر أمنية بأن المواجهة أدت إلى مقتل ستة مدنيين وإصابة آخرين بجروح جراء قذائف مدفعية ورصاص طائش.
جدير بالذكر أن المعارك تكررت في الإقليم في حين تتبنَّى كل جهة أنها ألحقت الجانب الآخر هزيمة فادحة.
وكان زعيم القاعدة أيمن الظواهري قد حثَّ حركة شباب المجاهدين الصومالية على اعتماد "حرب العصابات" في مواجهة القوات الأقليمية المتوغلة داخل الأراضي الصومالية.

المصدر: مفكرة الاسلام

الأسرى ينتصرون و'إسرائيل' ترضخ لمطالبهم.. إنهاء عزل كافة الأسرى والسماح بزيارت أهالي غزة لأسراهم وإنهاء تطبيق قانون شاليط

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

وقال عضو المكتب السياسي في حركة المقاومة الإسلامية "حماس"، ومسؤول ملف الأسرى في الحركة، الشيخ صالح العاروري، إن اللجنة العليا لقيادة الإضراب وقعت اتفاقًا مع إدارة السجون الصهيونية لإنهاء الإضراب بعد الاستجابة لمطالب الأسرى".

وأوضح العاروري، في تصريح صحفي أنه بحسب الاتفاق؛ فسيتم خلال اثنين وسبعين ساعة إخراج جميع الأسرى المعزولين من العزل الانفرادي"، مشيرًا إلى أانه تم الاتفاق بشأن المعتقلين إداريًا إما أن تقدم لوائح اتهام بحقهم أو أن يتم إطلاق سراحهم مع انتهاء حكمهم الإداري.

وأكد أنه تم الاتفاق على إنهاء عزل كافة الأسرى المعزولين بما فيهم حسن سلامة وإبراهيم حامد وعبد الله البرغوثي، والموافقة على زيارات أهالي غزة لأبنائهم في السجون، وإنهاء تطبيق ما يسمى بقانون شاليط الذي فرض بعد أسر المقاومة الجندي جلعاد شاليط، وتحسن وضع الأسرى في السجون وإعادة الحياة في السجون إلى ما كانت عليه قبل عام 2000.

وأكد القيادي في حركة "حماس" أن النصر والنجاح كان حليف الأسرى في معركة الأمعاء الخاوية التي بدؤوها في السابع عشر من نيسان الماضي.

وعمت الأراضي الفلسطينية وبيوت الأسرى وخيام التضامن والشوارع والبيوت الفلسطينية فرحة عارمة فور الإعلان عن انتصار الأسرى في معركة الأمعاء الخاوية، التي وضعت على رأس مطالبها لأول مرة إنهاء سياسة العزل الانفرادي والاعتقال الإداري والتفتيش العاري، والسماح بزيارات ذوي أسرى قطاع غزة.

من جهته، هنأ رئيس الحكومة الفلسطينية بغزة إسماعيل هنية الأسرى بنجاح إضرابهم وتحقيق مطالبهم، وأشاد بصمودهم الأسطوري في الإضراب عن الطعام.

كما ثمن هنية جهود شعبنا الفلسطيني الذي حمل مطالب الأسرى وناضل من أجل تحقيقها، وعبر عن شكره وتقديره لمصر الشقيقة التي ساهمت بشكل فعال بتحقيق هذا الإنجاز.

بدورها، قالت لجنة القوى الوطنية والإسلامية لمتابعة ملف الإضراب بعيد إعلان الاتفاق إننا "نعيش اليوم في ظل هذا الانتصار الذي حققه الأسرى في ظل معركة الحرية والكرامة التي استمرت 28 يومًا على التوالي في ظل الجوع والأمل، وليسجل الأسرى بذلك ملحة جديدة من الصمود والتحدي".

وأضافت ان "معركة الكرامة لم تنتهي بعد، وأن الانتصار لا يعني نهاية المشوار بل بداية الطريق نحو تحريرهم من خلف القضبان".

وتقدمت حركة الأحرار الفلسطينية بأحر التهاني إلى الأسرى البواسل الذين خاضوا ثورة الحرية والكرامة خاصة وإلى شعبنا الفلسطيني المجاهد عامة بالانتصار التاريخي على الاحتلال في هذه المعركة وتحقيق مطالب الأسرى التي أضربوا من أجل تحقيقها.

وجابت مسيرات جماهيرية حاشدة كافة أنحاء قطاع غزة بعد صلاة العشاء، دعت لها حركة حماس ابتهاجا بانتصار الأسرى في معركة الكرامة.

من جانبه، قال المركز الفلسطيني للدفاع عن الأسرى إن صمود وثبات وانتصار الأسرى في معركة الأمعاء الخاوية دليل على عدالة قضيتهم، "ونحييهم على صمودهم الأسطوري ويجب على العرب والمسلمين تبني قضيتهم بجدية وفاعلية وأن تكون على سلم الأولويات وفي كل المحافل".

وشكر المركز "وسائل الإعلام على دورها العظيم ومساندتها للأسرى في هذه المعركة".

وكان وفد من الأسرى المحررين من قطاع غزة، من بينهم قادة من حركة حماس غادر قبل أيام إلى جمهورية مصر العربية، وأجرى سلسلة مباحثات معمقة مع مسئولين في المخابرات المصرية، ومسئولين آخرين، حتى تأخذ مصر دورها في الضغط على الاحتلال الإسرائيلي لتنفيذ باقي بنود صفقة تبادل الأسرى.

وكانت مصر رعت صفقة تبادل الأسرى بين حركة حماس والاحتلال الإسرائيلي، والتي نفذت أواخر العام الماضي، وأفرج بموجبها عن 1027 أسيرا وأسيرة مقابل تسليم الجندي الإسرائيلي الذي أسرته المقاومة الفلسطينية عام 2006 جلعاد شاليط.
وعاد إلى قطاع غزة الأحد وفد رفيع من حركة حماس برئاسة القيادي في كتائب القسام أحمد الجعبري، بعد سلسلة مباحثات مع مسئولين مصريين حول إضراب الأسرى في سجون الاحتلال.

وعلى مدار أيام الإضراب تواصلت الحكومة الفلسطينية في غزة مع مؤسسات رسمية وحقوقية وشعبية كثيرة في العديد من دول العالم من خلال الوفود والرسائل والاتصالات للضغط عليهم للتدخل من أجل إنهاء معاناة الأسرى المضربين، وإنقاذهم من الموت المحقق الذي يحدق بهم في سجون الاحتلال.

المصدر: السبيل

فرحة عارمة بالشارع الفلسطيني بعد التوصل لحل انهاء اضراب الاسرى

عمت الفرحة مساء اليوم الاثنين الأرض الفلسطينية بعد الإعلان عن توقيع القيادة العليا لإضراب الأسرى، اتفاقا يقضي بالاستجابة لمطالب الأسرى المضربين عن الطعام.

وفي القدس بدأت جموع المقدسيين من كافة أنحاء المدينة بالتوافد إلى مقر الصليب الأحمر بحي الشيخ جراح وسط القدس المحتلة، فيما أطلق السائقون العنان لأبواق سياراتهم ومركباتهم ورفعوا الأعلام الفلسطينية ابتهاجا بانتصار الأسرى في معركتهم التي خاضوها 'الأمعاء الخاوية'.

وفي قطاع غزة رحبت لجنة القوى الوطنية والإسلامية لمتابعة الإضراب في غزة، مساء اليوم الاثنين، بانتصار إرادة الأسرى على بطش السجان، مؤكدةً أن معركة الكرامة لن تنتهي وهي خطوة أولى.

وقال الأسير المحرر أحمد الفليت، في بيان أصدرته اللجنة عقب الاتفاق وتلاه في مؤتمر صحافي، أمام خيمة الإضراب المقامة في ساحة الجندي المجهول غرب مدينة غزة: "إننا إذ نزف خبر انتصار إخواننا الأسرى بعد تحقيقهم مطالبهم لنحيي صمود وثبات الأسرى في سجون الاحتلال ونؤكد لهم اعتزاز شعبنا وأمتنا بهم".

وحيا الفليت وقوف شعبنا وفصائله خلف مطالب أسراه بكل أشكال التضامن في أوسع هبة تضامنية مع الأسرى في السجون الإسرائيلية، مشيداً بكافة الجهود في دعم وإسناد فعاليات التضامن من داخل الخيمة وخارجها.

ودعا إلى استمرار الجهود الفلسطينية والعربية والدولية لتبني قضية الأسرى لإنهاء كل أشكال المعاناة في سجون الاحتلال وضمان عدم عودة الاحتلال لتكرار انتهاكاته، مثمناً عالياً دور وسائل الإعلام المحلية والعربية والدولية، التي وقفت موقفاً فاعلاً وجاداً في نصرة قضية الأسرى ومتابعة معركتهم لحظة بلحظة وفضح الإجرام الإسرائيلي، الذي يمارس ضدهم.

وعمت الفرحة وجوه المواطنين والأسرى المحررين في خيمة الإضراب بغزة، وعلت الأصوات والزغاريد ابتهاجاً بنصر الأسرى على السجان الإسرائيلي الظالم، ولوح المواطنون والأسرى المحررين بالأعلام الفلسطينية ورفعوا صور إخوانهم الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي.

وهنأت عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير حنان عشراوي أسرانا البواسل، وعائلاتهم، وأبناء شعبنا وقيادته على الانتصار الذي حققته الحركة الأسيرة في سجون الاحتلال.

ورحبت عشراوي، في بيان لها، بنتائج الاتفاق، معربة عن تقديرها لتضحيات وثبات وصمود أسرانا، وإرادتهم الصلبة في تعرية السياسات العنصرية الإسرائيلية.

وقالت: "إن انتصار ونجاح إضراب الأسرى هو دليل على قوة المقاومة السلمية في مناهضة الاحتلال، ومن أجل نضالنا من أجل الحرية والكرامة، وإن المطالب العادلة للأسرى الفلسطينيين فضحت دولة الاحتلال التي لا تراعي الاتفاقات الدولية ومبادئ حقوق الإنسان على المستويين القانوني والأخلاقي".

وأكدت ضرورة إنهاء الاعتقال الإداري والإجراءات العقابية التعسفية الأخرى، وإلزام إسرائيل بتطبيق اتفاقات جنيف، ومساءلتها على خروقاتها للقانون الدولي والقانون الدولي الإنساني.

وعبرت عشراوي عن بالغ تقديرها للجهود المصرية، وأعربت عن شكرها للمجتمع الدولي وأصحاب الضمير الحي وأحرار العالم لتضامنهم مع أسرانا البواسل.

ووصف المتحدث باسم حركة "فتح"، فايز أبو عيطة، الاتفاق الذي وقعه الأسرى مع مصلحة السجون الإسرائيلية بالانتصار 'الأسطوري، الذي يضاف للحركة الوطنية الأسيرة'.

وقال "إن هذا الاتفاق شكل أسطورة جديدة في سجل الحركة الوطنية الأسيرة، وهو إنجاز يمثل إعادة الاعتبار لحقوق الأسرى، التي حرموا منها على مدار عشرات السنين الماضية، وأهم هذه الحقوق التي استعادها الأسرى وحققوها خلال هذا الإضراب إنهاء سياسة العزل الانفرادي، وإنهاء حرمانهم من زيارة أهلهم وذويهم، خاصة أسرى قطاع غزة".

وشدد على أن الإنجاز الأكبر هو التصدي لسياسة الاعتقال الإداري، وإنهاء هذا النوع من الاعتقال التعسفي بحق الأسرى الفلسطينيين.

هذا واحتفل مئات المواطنين من أبناء محافظة الخليل وأهالي الأسرى مساء اليوم بانتصار إرادة الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال بمعركة الأمعاء الخاوية التي خاضها الأسرى لمدة 28 يوما، للمطالبة بحقوق إنسانية مشروعة.

ونظم نادي الأسير بالمدينة احتفالا جماهيريا بمشاركة العديد من الفعاليات الرسمية والشعبية والفصائلية في خيمة الاعتصام التضامنية مع الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال.

وظهرت بالمهرجان رايات الوحدة الوطنية في الحفل، وترددت الشعارات والكلمات المشيدة بانتصار إرادة الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي.

بدوره، أشاد مدير نادي الأسير الفلسطيني في الخليل أمجد النجار بصمود الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال، مثمنا وقفة الشعب الفلسطيني بكامل مؤسساته وأبنائه وفعالياته مع الأسرى وتضامنهم.

وعد النجار هذا الانتصار كسر لقرارات الاحتلال الإسرائيلي، وانتصار لإرادة الأسرى، وتمكنهم من تحقيق الانتصار عبر وحدة الهدف وخوض المعركة والتوحد في المعركة انتهاء بتحقيقهم هذا الانتصار.

وتحدثت بالمهرجان العديد من القيادات الفلسطينية، الذين أكدوا على دور الوحدة الوطنية للأسرى في سجون الاحتلال، وتمكنهم من تحقيق هذا الانتصار الكبير.

وأشار أمين سر حركة فتح وسط الخليل كفاح العويوي إلى أن أبناء الخليل حملوا الرايات كافة لفتح وحماس وباقي الفصائل جنبا إلى جنب حتى تحقيق هذا الإنجاز.

وأضاف "يجب أن لا نتوقف عند رواسب الانقسام، ويجب أن نتقدم نحو مشاركة الأسرى بالانتصار من أجل التوحد أمام العالم والعرب والمسلمين".

من جانبه، أوضح القيادي في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بدران جابر في كلمة له بالمهرجان أن الوحدة الوطنية هي أساس الانتصار وتحقيق الأسرى الفلسطينيين لكافة مطالبهم.

وأضاف أن إصرار الاسرى على تحقيق الانتصار على السجانين وحكومة الاحتلال كان السبب الأساسي لانتصارهم، رغم الآلام والصعاب التي عايشوها خلال الفترة الماضية.

وفي نفس السياق، نظم المئات من أهالي مدينة نابلس شمال الضفة الغربية مساء اليوم مسيرة حاشدة انطلقت من أمام مقر محافظ نابلس باتجاه شارع رفيديا حتى خيمة الاعتصام وسط المدنية.

وحمل المواطنون مشاعل ابتهاجا بانتصار الأسرى وإحياء للذكرى الـ64 للنكبة، وشارك بالمسيرة نشطاء وفصائل العمل الوطني ونواب بالمجلس التشريعي الفلسطيني إلى جانب محافظ نابلس جبرين البكري ونائبته عنان الاتيرة.

وأمام خيمة الاعتصام ابتهج المواطنون وهتفوا تضامن مع الأسرى وطالبوا بضرورة تنفيذ الاتفاق.

وبعد 28 يومًا من إضرابهم التاريخي والأسطوري المفتوح عن الطعام، رضخت "إسرائيل" لمطالب الأسرى في سجونها، ووقعت مع قيادة إضراب الأسرى بحضور السفير المصري في الكيان الإسرائيلي اليوم الاثنين اتفاقا ينهي الإضراب ويحقق مطالب الأسرى بنسبة كبيرة جدًا.

من جهتها اشادت وزيرة الشؤون الاجتماعية ماجدة المصري بالانتصار الكبير الذي حققه الاسرى في سجون الاحتلال في معركتهم ضد السجان بامعائهم الخاوية ، معتبرة هذا النصر بمثابه ملحمة تاريخية جسدها اسرانا الابطال بامعائهم الخاوية وارادتهم التي استطاعت الانتصار على السجان وقيودة .

وقالت الوزيرة المصري "ان الصمود الاسطوري الذي جسده الاسرى في معركتهم يضاف الى الدور الكبير الذي تلعبه الحركة الوطنية الاسيرة في معركة التحرر والاستقلال ، معركة شعبنا نحو تقرير المصير والحرية واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس" .

وثمنت الوزيرة المصري الدور الكبير الذي لعبته جماهير شعبنا في كافة اماكن تواجده وبشكل خاص ذوي الاسرى وعائلاتهم الذي شكلوا القلب النابض للحراك الجماهيري والالتفاف الشعبي نحو قضية الاسرى ومطالبهم العادة التي تنص عليها كافة الاعراف والقوانين الدولية .

ودعت المصري الى استثمار الهبة الجماهيرية وروح الوحدة الوطنية التي سيطرت على الشارع الفلسطيني من اجل تحقيق الوحدة الوطنية وانهاء الانقسام بشكل فوري، مؤكدة ان الوفاء للاسرى يكون من خلال تحقيق امنياتهم والعمل على تطبيق وثيقة الوفاق الوطني التي كان للحركة الاسيرة الشرف في طرحها.

واضافت المصري ان هذا الانتصار الكبير للحركة الاسيرة ياتي في الوقت الذي يحيي فيه شعبنا الذكرى 64 للنكبه وهو ياكد ان حق عودة اللاجئين الى ديارهم التي هجروا منها عنوه هو حق مقديس لا يسقط بالتقادم مهما طال الزمن ، وان ابناء شعبنا يحملون هذا الحق جيل بعد جيل ، والذي قدم شعبنا في سبيله عذابات المخيمات، وأغلى التضحيات في مواجهة البطش العنصري، وفي سبيل صون هويته الوطنية، وحماية حقوقه الوطنية في الحرية والاستقلال وعودة اللاجئين إلى ديارهم وممتلكاتهم.

هذا واعتبرت حركة التحرير الوطني الفلسطيني "فتح" الاتفاق الذي تم بموجبه رضوخ سلطات الاحتلال لمطالب الأسرى انتصارا لارادتهم الحرة وايمانهم العظيم بعدالة قضيتهم ومطالبهم وحقوقهم المشروعة المكفولة في القوانين الدولية.

وحيت الحركة في بيان وصل لـPNN نسخة منه مساء اليوم روح الصمود البطولي لأسرى الحرية في معتقلات الاحتلال الذين ضربوا مثلا أعلى في التضحية من اجل تحقيق اهدافهم على طريق نيل حقوقهم و حريتهم.

واضاف البيان "لقد كان للجهود النوعية للرئيس عباس على الصعيدين العربي والدولي ، وتحركه الفاعل على الصعيد الوطني ودعوته الشعب الفلسطيني في الوطن و الشتات لنصرة الأسرى، ومتابعته مع الأشقاء العرب في جمهورية مصر العربية بتنسيق مشترك، اثر كبير للوصول الى اتفاق يلبي مطالب الأسرى العادلة.

وعبرت الحركة عن تقديرها لدعم الاخوة في جمهورية مصر العربية واشادت بدور الوزير مراد موافي رئيس جهاز المخابرات العامة والطاقم المساعد له لدورهم الممبز للتوصل لهذا الانجاز.

ورأت الحركة أن الاتفاق انجاز ماكان ليأتي لولا الارادة المثالية للأسرى الأبطال والتفاعل الوطني الشعبي والرسمي اللامحدود معهم .

ودعت الحركة الى اعتبار التفاعل الوطني مع قضية الاسرى احدى أهم علامات الوحدة الوطنية المضيئة ، ونموذجا يحتذى للدفاع عن ثوابتنا الوطنية ، مشددة على استراتيجية العمل الوطني المشترك لتحقيق اهدافنا الوطنية والتي من اولوياتها قضية الحرية للأسرى .

كما بعثت بالتقدير العظيم لجماهير الحركة والشعب الفلسطيني في الوطن والمهجر على وقفتهم الوطنية المميزة وتفاعلهم مع قضية الاسرى المقاتلين من أجل الحرية والاستقلال.

المصدر: شبكة فلسطين الإخبارية

جنوب السودان تعتمد رسميًا سفيرا لإسرائيل.. والبشير يهدد بتغيير نظام جوبا

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ملتقى الخطباء: في توطيد للصلات بين الجانبين اعتمدت جنوب السودان الخميس حاييم كورين سفيرا لإسرائيل وسوزان كيج ممثلة دبلوماسية لسفارة الولايات المتحدة الأميركية.
وكانت تل أبيب قد أعلنت في العاشر من يوليو/تموز 2011 اعترافها بجمهورية جنوب السودان، وقالت في بيان بتوقيع رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو إن إسرائيل تتطلع للعمل مع جنوب السودان وإنها تتعهد بدعم هذه الدولة, وفقا للجزيرة نت.
وقال رئيس مجلس الوزراء بجنوب السودان دينق ألور إن حكومته ستعترف بأي دولة تبدي اعترافها بدولتهم وذكر أن العلاقات مع تل أبيب ستشمل جوانب اقتصادية ودبلوماسية وتكنولوجية.
وقال كورين في تصريحات صحفية عقب لقائه رئيس جنوب السودان سلفا كير ميارديت إن تل أبيب ستعمل من أجل دعم وتطوير العلاقات الدبلوماسية مع جوبا، مشيرا إلى أنهم مستعدون لتقديم الدعم والمساعدة من أجل تنمية جنوب السودان وتطورها.
وكان سلفا كير قد قال خلال زيارته لتل أبيب في ديسمبر/كانون الأول الماضي إن بلاده تعتبر دولة إسرائيل نموذجا يحتذي به ومثلا للنجاح، مؤكدا أنه سيتعاون مع إسرائيل وسيعمل معها يدا بيد من أجل توثيق العلاقات.
والتقى سلفا كير خلال زيارته تلك بالرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز الذي أكد أن إسرائيل سوف تدعم دولة جنوب السودان في جميع المجالات لتطويرها وتقويتها.

وكان مساعد الرئيس السودانى الدكتور نافع على نافع قد أكد أن وقف العداء بين بلاده ودولة الجنوب مشروط بخروج كل القوات المعتدية على السودان من أراضيه، مؤكدًا أن التمرد وأى جيش يوجد داخل الحدود سوف يستمر التصدى له.
وتوقع نافع أن تسيطر القوات المسلحة على "كاودا" فى القريب العاجل كما وجه بذلك رئيس الجمهورية وخططت وزارة الدفاع.
وأعقبت تصريحات نافع اجتماع المكتب القيادى لحزب "المؤتمر الوطنى" الحاكم الليلة الماضية برئاسة الرئيس عمر البشير، حيث واصل مناقشة تقارير القطاعات واستمع أمس لتقرير عن الوضع الاقتصادى من واقع الظروف الراهنة والتحديات التى تواجه البلاد فى مجالات النفط والذهب وغيره والتحديات فى زيادة الصرف على الدفاع فى ظل التصدى لاعتداءات دولة الجنوب على الأراضى السودانية.
وأكد نافع على أهمية قضية الاقتصاد بالنسبة للحزب ، مرجحًا أن يصدر المكتب القيادى قرارات وبعض المقترحات لدعم الموقف الاقتصادى ومواجهة تحدياته.
وفى رده على أسئلة حول دراسة الحزب لقرار مجلس الأمن وما حواه من اشتراطات ، قال نافع: "الأمر سيخضع لدراسة وافية ونقاش مستفيض وعلمى وخاص خلال الأسبوع الجارى".
وأضاف: "الصورة بالنسبة للرأى العام واضحة وهى أن الحكومة قبلت قرار المجلسين (مجلس الأمن ومجلس السلم والأمن الأفريقى) ببعض الملاحظات والتدقيق حولها".
ونفى مساعد البشير وجود أية صلة بين العلاقة بين البلدين وقرار وقف العداء الذى تم الاتفاق عليه وهو مشروط بخروج كل القوات المعتدية على السودان، وأكد أن الحوار عندما يبدأ سيكون أساسه حسم أمر الأمن باعتباره المفتاح لنقاش بقية القضايا الأخرى .
إلى ذلك نفت وزارة الخارجية السودانية تسلمها طلبا من الأمم المتحدة لتسليم أربعة خبراء قالت المنظمة الأممية إنهم متخصصون فى إزالة الألغام وتم إيقافهم على الحدود.
وقال المتحدث باسم وزارة الخارجية السفير العبيد مروح: "الحكومة لم تتلق طلبًا بهذا الخصوص"، بينما نقل عن سفير جوبا بالخرطوم كوناك قوله إن الأجانب يعملون لمصلحة دولته.

المصدر: مفكرة الاسلام

البشير يرفض الانصياع للضغوط الدولية ويهدد بتغيير نظام جوبا

رفض الرئيس السوداني عمر البشير الضغوط الدولية بشأن طريقة التعامل مع حكومة الجنوب التي اعتدت على أراضيه مؤخرا.
وقال البشير:إن الأمم المتحدة والاتحاد الافريقي لا يستطيعان أن يفرضا على السودان «ما لا يريده»، في إشارة إلى قرار مجلس الأمن الدولي الذي يدعو الخرطوم ودولة جنوب السودان إلى وقف المعارك تحت طائلة فرض عقوبات.
واضاف البشير: «بالنسبة إلى القرارات سننفذ ما نريده. وما لا نريده لا مجلس الأمن (الدولي) ولا مجلس الأمن والسلم الافريقي سيجعلنا ننفذه».
وتابع إن «حكومة الجنوب تقول إنها تريد تغيير النظام في الخرطوم».
وزاد «إذا أرادوا تغيير النظام في الخرطوم فسنعمل على تغيير النظام في جوبا واذا أرادوا دعم متمردين سندعم متمردين. العين بالعين والسن بالسن والبادئ أظلم».
كما أكد الرئيس السوداني أنه لا محادثات مع جنوب السودان بشأن النفط أو التجارة أو المواطنة قبل حل الخلاف القائم حول قضايا الأمن،مشددا على أن بلاده “ستتعامل بالمثل مع عدوان دولة جنوب السودان”.
وانتقد قادة الحركة الشعبية، وقال إنهم” قهروا شعب جنوب السودان وزجوا به في الحروب مع الشمال، حيث قتل نحو 1350جنوبي في هجليج”، واتهمهم بـ”نهب أموال الجنوبيين وتحويلها إلى أرصدة في حساباتهم الخاصة لينعم بها أبناءهم الذين يعيشون في الخارج”. وأشار البشير إلى أن السودان “أبدى حسن النية في التعامل مع دولة الجنوب وأعلن مباركته للانفصال واستعداده لمده بالمساعدة لبناء دولته، لكن الحركة الشعبية اختارت طريق القتال والحرابة ما جعل السودان يعلن حالة الطوارئ على الحدود ويغلق منافذ التجارة مع دولة الجنوب”.
وقال إن “هؤلاء يحصلون على المؤن الغذائية من السودان ورغم ذلك يريدون قتاله”.

المصدر: المسلم

اسرائيل تقرر اعادة 700 "مهاجر" الى جنوب السودان

خلافا لموقف الأمم المتحدة الذي يقرّ بوجود خطر على حياة "المهاجرين"- المتسللين- إلى إسرائيل في حال عودتهم الى دولة جنوب السودان، اعتبرت الخارجية الاسرائيلية أن موقف الأمم المتحدة غير صحيح وقررت إعادة 700 "مهاجر" الى جنوب السودان.

وبحسب ما نشر موقع صحيفة "هأرتس" العبرية اليوم الثلاثاء فقد اكدت الخارجية الاسرائيلية أنه لا يوجد أي عائق من ناحية القانون الدولي بإبعاد كافة المهاجرين من جنوب السودان من اسرائيل وعودتهم الى بلادهم، وعدم وجود خطورة على حياتهم في بلادهم، وستقوم الخارجية الاسرائيلية ببحث ملف كل مهاجر على حدة وتقرر بعد ذلك في شأنه وابعاده الى بلاده.

وجاء هذا الموقف من الخارجية الاسرائيلية على خلاف الموقف الصادر عن مكتب الشؤون الانسانية التابع للامم المتحدة، الذي أكد وجود خطر حقيقي على حياة المهاجرين في حال أبعدتهم اسرائيل الى جنوب السودان بناء على الوضع الغير مستقر في دولة جنوب السودان.

وقد أعدت الخارجية الاسرائيلية تقريرا من 20 صفحة أعدته لجنة قضائية وسياسية اسرائيلية، وبناء على مشاورات ومحادثات قام بها السفير الاسرائيلي دان شحام الذي وصل الى جنوب السودان شهر نيسان الماضي، وقد سلمت الخارجية الاسرائيلية هذا التقرير الى وزارة الداخلية وكذلك وزارة العدل الاسرائيلية ليشكل مادة اساسية للرد على أي تساؤلات دولية وكذلك مقدمة لابعاد ما يقارب من 700 مهاجر الى جنوب السودان.

المصدر: وكالة معا

دبلوماسي أمريكي يدعو لتسليح جنوب السودان لوقف الحرب!

طالب دبلوماسي أمريكي الولايات المتحدة بتسليح دولة جنوب السودان، من أجل وقف الحرب الدائرة مع السودان، مؤكدًا أن الأزمة بينهما معقدة، وتسليح الجنوب هو الحل الوحيد.
واعتبر أندرو ناتسيوس المبعوث الأميركي السابق إلى السودان أنه على المجتمع الدولي تسليح جنوب السودان، إذا أراد وقف القتل بين السودانيين، مشيرًا إلى أن الولايات المتحدة ليست بحاجة إلى إطلاق أي طلقة، ولكن وكما قامت واشنطن بإرسال أسلحة لدعم الكيان الصهيوني، فإنه يمكنها جلب السلام إلى المنطقة عبر تسليح جنوب السودان.

وقال: "إن واشنطن تحتاج لأن تثبت للسودان أن مهاجمة الجنوب تعتبر شأنًا أصعب من مجرد إطلاق النار على سمكة محصورة في برميل"، مشيرًا إلى أن جنوب السودان دولة وليدة لا يزيد عمرها عن عام، وأن حربها مع السودان تأتي نتيجة لعدم التوازن في القوة العسكرية، مؤكدًا أن الجنوب يعتقد بأن الخرطوم تخطط لغزو جنوب السودان واحتلال حقول نفطه وزرع حكومة تكون دمية وتابعة لهم.

وأوضح أن البشير - الذي وصفه بأنه هدف محتمل لانقلاب - يعتقد أنه يستطيع تأمين مستقبله عن طريق قصفه جنوب السودان وحملها على الخضوع، وأنه قصف الجنوب بشكل مكثف، منذ يناير الماضي، مما أسفر عن قتل المئات، وهو ما يوصف بأنه عمل من أعمال الحرب، مشيرًا إلى أن جنوب السودان يمتلك جيشًا متحمسًا على الأرض، ولكنه دون قوة جوية أو أسلحة مضادة للطائرات.

وقال: "إذا زودت الولايات المتحدة جنوب السودان بالمعدات العسكرية، فإنه سيكون بمقدور جنوب السودان وقف حملة القصف من جانب السودان"، وأضاف أن "معظم الطيارين الحربيين التابعين للسودان من المرتزقة، وأنهم عندما يبدؤون تلقي الضربات ويشعرون بالخسارة، فسرعان ما يبادرون إلى مغادرة السودان على جناح السرعة".

وأشار إلى أنه في مقابل الدعم الأمريكي لجنوب السودان، فإن الصين تزود السودان بأسلحة متطورة، مما يعرض للخطر أي علاقات مستقبلية مع جنوب السودان، وأن دولة جنوب السودان حذرت بكين من اللعب على الحبلين، وفقًا لـ"واشنطن بوست".

وحذر كثير من المراقبين من أن دولة جنوب السودان ستكون كالخنجر في خاصرة الأمة العربية من الجنوب، وخاصة مصر والسودان، وستثير الكثير من المشاكل مع هذين البلدين، ولم تمض أسابيع على إعلان استقلالها حتى بدأت المناوشات العسكرية بين السودان وجنوب السودان، حتى أقدم الجنوب على احتلال منطقة هجليج الغنية بالنفط.

المصدر: مفكرة الاسلام

البعض رأى أنها أساءت الأدب مع الله وآخرون طالبوا بمحاكمتها.. ‘مطالبات‘ تخفي حساب حصة آل الشيخ بعد تغريدة ‘صوت محمد عبده‘

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ملتقى الخطباء: اختفى حساب الكاتبة السعودية حصة آل الشيخ من موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" بعد ساعات قليلة من ردود فعل واسعة من مغردي "تويتر" في أعقاب تغريدة نشرتها في حسابها الشخصي، قالت فيها في حديث عن الفنان محمد عبده "سبحان من أبدع صوت محمد بين البقية ما تدري لما تباشر به أذنك هل أنت تسمع الله أم الله يطربك أم أنه الله يحير عجزك بنغم أوتار أو وتر نغم".

التغريدة التي تلاها مطالبات وانتقادات واسعة أُنشئ لها هاش تاق، شارك فيه مشايخ معروفون، فيما طالب البعض برفع دعوى ضد الكاتبة، والتحقيق معها، واتخاذ اللازم نتيجة ما وصف به البعض التغريدة بأنها بمنزلة "إساءة أدب مع الله"، فيما رأى بعض المشايخ أن تغريدة الكاتبة تمثل ردة وكُفْراً.

من جهتها بررت الكاتبة آل الشيخ التغريدة في حسابها قبل اختفائه بقولها "أقصد هل أنت تسمع قدرة الله يحذف المضاف لمعرفته دون لفظه". وأضافت "قصدي واضح، وفسرته، ولستم ربي لأعتذر لكم. المضاف في اللغة معروف فهو موقع إعرابي ما مصيبتكم؟! صوت الله أي صوت مخلوق به".

المصدر: سبق

الرئيس العام للهيئة: سنتخذ موقفاً شرعياً عاجلاً تجاه الكلام المنسوب لـ"حصة آل الشيخ"

أكد الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ، أنه سيتم اتخاذ موقف شرعي عاجل تجاه الكلام المنسوب إلى المدعوة حصة آل الشيخ، وما تضمنه من عبارات قادحة في العقيدة.

وقال لـ"سبق" إن التفوه بهذا الكلام جرم عظيم، لا تصح نسبته لأحد من هذه البلاد، وندين بالبراءة منه ومن قائله.

مضيفاً بأنه سيتم التأكد مما نُسب إلى المدعوة حصة آل الشيخ ، والتحري عن صحته "وسأقف موقفاً صارماً تجاهه، وسيتم الرفع بالأمر لولاة الأمر بطلب النظر في أمر قائلته بما يتناسب مع هذا الجرم العظيم".

جاء ذلك ردًّا على سؤال لـ"سبق" للرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حول ما تم تداوله من كلام منسوب إلى مَنْ ادعت أنها الكاتبة حصة آل الشيخ، وتضمن عبارات تسيء للذات الإلهية، وتُعارِض العقيدة الإسلامية؛ ما أحدث لغطاً.

وقال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ: لقد قرأت الكلام المنسوب للمدعوة حصة آل الشيخ، وآلمني كثيراً ما تضمنه من عبارات قادحة في العقيدة، والتفوه بها جرم عظيم لا نرضاه، ونرجو ألا تصح نسبته لأحد من هذه البلاد الطيبة، وندين الله - عز وجل - بالبراءة منه ومن قائله كائناً من كان.

وأضاف الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف قائلاً: إنني باسمي شخصياً، ومن موقع المسؤولية التي حملنا الله إياها في هذا الجهاز، الذي من مهامه حماية جناب العقيدة، وتعظيم الذات الإلهية، فإن ذلك يحتم علينا موقفاً شرعياً سنتخذه عاجلاً، يتضمن التأكد مما نُسب، والتحري عن صحته".

وأكد آل الشيخ أنه سيتخذ موقفاً صارماً تجاهه تعبداً لله تعالى "أمام هذا الفعل الذي لا يرضينا ولا يرضي ولاة أمرنا يحفظهم الله، الذين يحرسون هذه العقيدة ويذبون عن جنابها". مضيفاً بأنه سيتم الرفع لولاة الأمر بطلب النظر في أمر من قال هذا الكلام، بما يتناسب مع هذا الجرم العظيم والمنكر الجسيم. وختم بالقول : "سنتابع ذلك بما نأمل أن يحقق براءة الذمة".

المصدر: سبق

الشيخ الفوزان (باكيا): تغريدة «حصة آل الشيخ» ردة وزندقة ويجب إحالتها إلى القضاء الشرعي

أكد فضيلة الشيخ الدكتور "عبدالعزيز بن فوزان الفوزان" أن ما قالته الكاتبة السعودية "حصة آل الشيخ" في تغريدة موجهة إلى المغني "محمد عبده" يعد "كفرا وردة وزندقة"، مطالبا القيادة الرشيدة بسرعة اتخاذ اللازم تجاه تطاولها على الذات الإلهية، وإحالتها إلى القضاء الشرعي.
وقال الشيخ الدكتور "الفوزان" – وهو يغالب البكاء -: "هذا الكلام الذي كتبته هذه الكاتبة المارقة المجرمة هو كفر وردة وزندقة"، مشيرا إلى تغريدة وجهتها إلى المغني السعودي "محمد عبده" أساءت فيها إلى مقام الله جل وعلا.
وأضاف الشيخ أن أمثال هؤلاء الكتّاب والكاتبات تعدوا الكلام عن الدعاة الربانيين وأهل العلم للصد عنهم وعن الاستفادة منهم، فها هم اليوم يتطاولون على الله جل وعلا ورسوله وكتابه والمؤمنين.
ووجه "الفوزان" نداء للقيادة الرشيدة بردع هذه الكاتبة وأمثالها، وإحالتهم للقضاء الشرعي لإنزال العقوبة التي تليق بهم؛ مشيرا إلى أن أمن العقوبة هو الذي يدفعهم لذلك.
وكانت الكاتبة السعودية "حصة آل الشيخ" نشرت تغريدة نشرتها في حسابها الشخصي، قالت فيها عن المغني "محمد عبده": "سبحان من أبدع صوت محمد بين البقية ما تدري لما تباشر به أذنك هل أنت تسمع الله أم الله يطربك؟ أم أنه الله يحير عجزك بنغم أوتار أو وتر نغم".
وقد أثارت التغريدة أصداء غضب عارمة، كما أُنشئ لها هاش تاق شارك فيه دعاة وناشطون، وطالب بعض المغردين برفع دعوى ضد الكاتبة، وإحالتها للقضاء الشرعي؛ باعتبار ما كتبته يعد "إساءة أدب مع الله"، فيما اعتبره علماء ودعاة ردة وكُفراً. وذكرت مصادر لاحقا أن حساب "حصة آل الشيخ" اختفى تماما من موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" بعد ساعات قليلة من ردود الفعل الواسعة تجاه الكاتبة.

المصدر: تواصل

في يوم واحد .. أكثر من ربع مليون مواطن يطالبون بمحاكمة حصة آل الشيخ

طالب عدد كبير من المواطين واعضاء المواقع التواصل الاجتماعي "تويتر" و "الفيس بوك" بمحاكمة الكاتبة السعودية حصة آل الشيخ والتي إساءت للذات الالهية بتغريدة نشرتها من حسابها في "تويتر" قالت فيها في حديث عن الفنان محمد عبده "سبحان من أبدع صوت محمد بين البقية ما تدري لما تباشر به أذنك هل أنت تسمع الله أم الله يطربك أم أنه الله يحير عجزك بنغم أوتار أو وتر نغم".
ومن خلال عدد كبير من "هاش تاق" بعناوين مختلفه أنشئت للمطالبة بسرعة القبض عليها ومحاكمتها طالب عدد كبير من اعضاء المواقع والمنتديات سرعة القبض عليها ومحاكمتها ، فيما صوت (251429) من المواطنين عبر احد المواقع المختصة بجمع الاحصائيات المطالبة من الجهات الشرعية بتنفيذ الشرع فيها .

المصدر: لاين نيوز

مفتي السعودية يدين التطاول على الله تعالى ورسوله الكريم

أدان مفتي السعودية التطاول على الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، والذي انتشر على مواقع التواصل الاجتماعي في الفترة الأخيرة.

وقال الشيخ عبد العزيز آل الشيخ: "إنه يجب التأكد من أي قول وصحة نسبته للشخص؛ لأن الأجهزة الحديثة تُختَرق ويُكتَب فيها أشياءٌ قد يتبرأ منها كثير ممن نُسبت إليهم", مشددًا على أنه من الواجب على المسلمين النصيحة لمَن زلت به القدم وليس الفرح بأخطائهم والشماتة بهم.

وأكد المفتي أنه من الممكن الكتابة إلى لجنة الإفتاء بشأن المعتدين على جناب الله ورسوله والدين، وقال: "كل مسلمٍ غيورٍ على دينه لا يرضى بهذه الكلمات الوقحة، لكن بعضهم يكون عنده جهلٌ فيما يقول وقلة إدراك وتصور لما وراء ما يقول، ينطق بالكلمة بغير مبالاة بها، لكن الواجب على المسلمين الحذر ونصيحة مَن زلت به القدم وإنقاذهم من الضلال، لا أن نكون شامتين بهم فرحين بأخطائهم", وفقًا للعربية نت.

وعن مخاطبة المسيئين، وخصوصًا التغريدة المُسيئة للذات الإلهية، قال المفتي: "الهيئة في فتاويها وبياناتها الخير الكثير، إنما يجب علينا أولاً التأكد من أي قول، الأجهزة والتقنية الحديثة تُختَرق أحيانًا كثيرة ويكتب فيها أشياءٌ قد يتبرأ منها كثيرٌ ممن نُسبت إليهم، فالواجب التأكد من الأمر، هل ما قيل من فلانٍ أو فلان صحيح أم لا؟ فإذا تأكدنا تجري الأحكام الشرعية أولاً بالدعوة إلى الحق والتحذير والنصيحة والأخذ على يد كل سفيه، لكن يجب أن نحذر؛ لأن هذه التقنية تُختَرق وليس فيها توقيعٌ نراه ولا صوتٌ نسمعه".

وهاجم مفتي عام المملكة في وقت سابق كاتبًا دعا إلى إجازة بناء الكناس في البلاد.

وقال آل الشيخ: "هذه المقالات يطلقها بعضهم ولا أدري إطلاقه لها نابع عن عقل ودين أم سفه ومرض في القلب، وهل هو نابع من إنسان فقد الإيمان أو إنسان لا يدري ما يقول؟".

وتساءل: "كيف نعترض على الله وعلى الأمر بطاعته وطاعة رسوله؟".

وأضاف مفتي عام السعودية: "الاعتراض على الله إذا [كان] قصده رد كلام الله ورد سنة رسول الله وتقديم الآراء والأهواء على الكتاب والسنة فهذا ضلال قد يئول بصاحبه إلى الردة".

من جهته، قال الشيخ صالح الفوزان: "بلا شك فإن ما وراء هذا ردة، فالذي يستهزئ بالله ورسوله والأحكام الشرعية ما بعد هذا ردة.. هذا أشد أنواع الردة".

وكان آل الشيخ قد أفتى مؤخرًا بوجوب هدم جميع الكنائس في شبه الجزيرة العربية.

واعتبر الشيخ شبه الجزيرة تخضع لدين الإسلام فقط، ووجود الكنائس في بعض الدول منها هو اعتراف بصحة هذه الأديان.

الحزب الحاكم بالجزائر يفوز بـ220 مقعدا و48 مقعدا للإسلاميين في الانتخابات البرلمانية..

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

ملتقى الخطباء: فاز حزب "جبهة التحرير الوطني" الحاكم في الجزائر في الانتخابات التشريعية فيما حل تحالف الأحزاب الإسلامية في المركز الثالث وفقا للنتائج الرسمية النهائية الصادرة الجمعة.
وقال وزير الداخلية الجزائر دحو وليد قابلية إن "حزب الرئيس عبد العزيز بوتفليقة حصل على 220 مقعدا يليه التجمع الوطني الديمقراطي وحصل على 68 مقعدا في حين حصل تحالف الأحزاب الإسلامية على 48 مقعدا.
وكان التحالف الإسلامي قد أصدر بيانا قبل إعلان النتائج الرسمية حذر فيه من "الاعتماد الرسمي للتزوير".
وجاء في البيان أنه "صباح هذا اليوم تأكد لدينا بان هناك تلاعبا كبيرا في النتائج الحقيقية المعلنة على مستوى الولايات وتزايدا غير منطقي للنتائج لصالح احزاب الحكومة".
وكان ولد قابلية قد أعلن أن نسبة المشاركة في الانتخابات بلغت حوالي 43 % من إجمالي عدد الناخبين، وسط تشكك من المعارضة في هذه النسبة.

المصدر: المسلم

الإسلاميون: "تلاعب كبير" في نتائج الانتخابات

اعتبرت أحزاب التحالف الإسلامي في الجزائر أن نتائج الانتخابات التشريعية التي أعلنت الجمعة وأظهرت فوز الحزب الحاكم بأغلبية المقاعد وحلولهم في المركز الثالث تعرضت ل"تلاعب كبير"، محذرين من "مخاطر" هذا الأمر على البلاد.
وقال "تكتل الجزائر الخضراء" الذي يضم ثلاثة أحزاب إسلامية في بيان "تأكد لدينا بأن هناك تلاعبا كبيرا في النتائج الحقيقية المعلنة على مستوى الولايات وتزايدا غير منطقي للنتائج لصالح أحزاب الحكومة ".
وأضاف أن "تغيير حقيقة الاستحقاق الانتخابي بما يخالف روح الإصلاحات السياسية سيقضي على ما بقي من الأمل والثقة لدى الشعب الجزائري ويعرض البلد إلى مخاطر لا نتحمل مسؤوليتها".
وبحسب النتائج الرسمية للانتخابات فاز حزب "جبهة التحرير الوطني" الحاكم ب220 مقعدا من أصل 462 يليه حليفه في التحالف الرئاسي "التجمع الوطني الديمقراطي" الذي حصل على 68 مقعدا في حين لم تحصل الأحزاب الإسلامية السبعة مجتمعة سوى على 66 مقعدا.
وفي معرض تعليقه على هذه النتائج قال وزير الداخلية دحو ولد قابلية خلال مؤتمر صحفي إن "الشعب صوت على من يعرفهم ويثق فيهم".
وبخصوص تهديد الإسلاميين قال "إذا رأى (أحد) أن هناك تزويرا عليه أن يتقدم بالطعون أمام لجنة الانتخابات، كما أن هناك المحاكم والمجلس الدستوري" أعلى هيئة قضائية في البلاد.

المصدر: المسلم

الموندو الإسبانية: الجزائر استوردت أسلحة إيطالية لقمع المتظاهرين قيمتها 477 مليون يورو

كشفت صحيفة الموندو الإسبانية أن إيطاليا قامت بتوريد أسلحة إلى الجزائر العام الماضي وصلت قيمتها إلى 477 مليون يورو، وتضمنت سفن مروحيات وقنابل مسيلة للدموع.

وقالت الصحيفة: "هناك تقرير دولي صدر حديثًا صنف الجزائر في المرتبة الثامنة عالميًّا من ناحية نسبة نفقات الدفاع والأمن والتسليح في الميزانية السنوية للدولة".

وأضافت: "التقرير أوضح أن الجزائر قامت باستيراد طائرة مروحية طلبتها القوات البحرية الجزائرية حيث تعد هذه المروحية الأولى من ضمن 6 مروحيات خاصة بالبحث والإنقاذ والنقل والإسعاف، كما طالبت بـ 14 طائرة مروحية أخرى".

وكان رئيس الوزراء الجزائري والأمين العام للتجمع الوطني الديمقراطي أحمد أويحيى قد عبَّر عن قناعته بأن الربيع العربي هو "الطوفان على العرب" الذي احتل العراق ودمر ليبيا وقسم السودان وهو اليوم يكسر مصر.

وقال أويحيى في مهرجان انتخابي بالجزائر العاصمة: "الهدف الوحيد من الانتخابات التشريعية في العاشر من مايو هو الحفاظ على استقرار الجزائر".

وانتقد أويحيى أمام حوالي ثلاثة آلاف شخص في قاعة حرشة الرياضية من يدعون إلى "ربيع عربي في الجزائر" كما حدث في تونس ومصر وليبيا.

وقال بشكل صريح: "هذا ليس ربيعًا عربيًّا بل طوفان على العرب والأمور تتضح كل يوم، وأشير إلى احتلال العراق وتدمير ليبيا وتقسيم السودان وتكسير مصر".

وأضاف: "نقول للأشقاء العرب: عندما كنا نذبح لم تأتوا حتى لتعزيتنا، إذن لا تعطونا الدروس اليوم".

المصدر: مفكرة الاسلام

نتائج الانتخابات"رُتّبت سلفاً".. حزب إسلامي جزائري يهدد بـ"الخيار التونسي" للتغيير

هدد رئيس حزب العدالة والتنمية الاسلامي، عبدالله جاب الله، اليوم الأحد، باعتماد "الخيار التونسي" من أجل التغيير في الجزائر، بعد فشل الإسلاميين في الانتخابات التشريعية التي جرت الخميس الماضي، وفاز بها الحزب الحاكم.

وقال عبدالله جاب الله في تصريح لوكالة "فرانس برس" إن "السلطة أغلقت باب الأمل في التغيير عن طريق الصندوق، ولا يبقى للمؤمن بالتغيير إلا الخيار التونسي، طال الزمن او قصر".

وبحسب النتائج الرسمية للانتخابات، فاز حزب "جبهة التحرير الوطني" الحاكم بـ220 مقعداً من أصل 462، يليه حليفه في التحالف الرئاسي "التجمع الوطني الديمقراطي"، الذي حصل على 68 مقعداً.

ولم تحصل الأحزاب الإسلامية السبعة مجتمعة سوى على 59 مقعداً، منها 7 مقاعد لجبهة العدالة والتنمية.

وأكد جاب الله أنه كان يتوقع أن يفوز حزبه بـ65 مقعداً، ووصف الانتخابات بأنها "مسرحية رتبت نتائجها سلفاً".

وقال "نحن لا نعترف بهذه النتائج، لأنها تشكل عدوانا على إرادة الامة، وتؤسس لحالة من انعدام الأمن والاستقرار".

المصدر: العربية نت

المصدر: المسلم

الإسلاميون: "تلاعب كبير" في نتائج الانتخابات

المصدر: المسلم

الموندو الإسبانية: الجزائر استوردت أسلحة إيطالية لقمع المتظاهرين قيمتها 477 مليون يورو

وأضاف: "نقول للأشقاء العرب: عندما كنا نذبح لم تأتوا حتى لتعزيتنا، إذن لا تعطونا الدروس اليوم".

المصدر: مفكرة الاسلام

نتائج الانتخابات"رُتّبت سلفاً".. حزب إسلامي جزائري يهدد بـ"الخيار التونسي" للتغيير

ولم تحصل الأحزاب الإسلامية السبعة مجتمعة سوى على 59 مقعداً، منها 7 مقاعد لجبهة العدالة والتنمية.

وأكد جاب الله أنه كان يتوقع أن يفوز حزبه بـ65 مقعداً، ووصف الانتخابات بأنها "مسرحية رتبت نتائجها سلفاً".

وقال "نحن لا نعترف بهذه النتائج، لأنها تشكل عدوانا على إرادة الامة، وتؤسس لحالة من انعدام الأمن والاستقرار".

المصدر: العربية نت

هم العدو فاحذرهم

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

الحمد لله الذي يكشفُ البلوى، ويعلمُ السرَّ والنجوى، وأشهدُ ألاَّ إله إلا الله وحدهُ لا شريك له، إنَّهُ هو الربُّ الأعلى، وأشهدُ أنَّ محمداً عبده ورسوله النبي الأكمل، والرسول الأتقى، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلَّم تسليماً.

أما بعد: فاتقوا الله -أيُّها المسلمون- حقَّ التقوى، ولا تموتنَّ إلاَّ وأنتم مسلمون.

الأمةُ تعيشُ في غُمةٍ، والفتن سيلٌ قد انعقد غَمامُه، والنصال تتوالى على جسد الأمة،
فلو كان سهماً واحداً لاتَّقَيْتُهُ *** ولكنَّه سهمٌ وثانٍ وثالثُ

وفي غمار الأزماتِ، وأوقاتِ الشدائد والمحن، ينشغلُ الناسُ بالعدو الأصغرِ عن العدو الأكبر، حيثُ تنبعثُ روائحُ منتنةٌ من مستنقعٍ عفن، وتخرجُ جرذان الفساد، وفئران الانحلالِ من جحورها، لتغرق سفينةَ الأُمة، وتهدم بنيانها.

مَن يا تُرى عدونا الأكبر؟! وما تلك الروائح العفنة؟! وما هي جرذان الفسادِ وفئران الخراب؟!.

إنَّهم قومٌ نسوا الله فنسيهم، أولئكَ هم الفاسقون، أولئكَ هم المفسدون في الأرض، الآمرون بالمنكر، الناهون عن المعروف، إنَّهم المنافقون، الذين لا يظهرون إلاَّ في الأزمات، ولا ينعقونَ إلاَّ إذا انتفش أسيادهم، ورقصوا على جراح أمتنا طرباً.

إنَّهم المنافقون على اختلاف مشاربهم، وتنوع مسمياتهم، سمهم إن شئت علمانيين أو حداثيين، أرباب الشهوات، وأدعياء العقلانية والتنوير! وان شئت سمهم باللبراليين، تعددت الأسماءُ والكيدُ واحد.

تنوعت أسماؤهم وسيدهم واحد، (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) [الحشر:11]، وهدفهم واحد: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا) [النساء:27]، ويحبون أن تشيع الفاحشة بين الذين آمنوا.

وادعاءَاتُهم واحدة، فالإفسادُ إصلاح، وتدميرُ المرأةِ تحرير، وعقوقها حقوق، (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) [البقرة:11].

إنَّهم المنافقون والمنافقات، بعضهم من بعض، من طينةٍ واحدة، وطبيعةٍ واحدة، المنافقون في كل زمانٍ وفي كل مكانٍ تختلف أقوالهم وأفعالهم، ولكنها ترجعُ إلى طبعٍ واحد، وتنبع من مستنقعٍ واحد، سوءَ الطوية، ولؤمَ السريرة، والغمز، والدسّ، والضعف عن المواجهةِ، والجبن عند المصارحة، تلك سماتُهم الأصيلة.

أمَّا سلوكهم فهو الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف، والبخلُ بالمال، إلاَّ أن يبذلوه رئاءَ الناس، وهُم حين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف، يستخْفُون بهما، ويفعلون ذلك دساً وهمساً، وغمزاً ولمزاً، لا يجرؤون على الجهر إلاَّ حين يأمنون، ولا يأمنون ويجترئون إلاَّ حينما ينتصرُ أسيادهم من الكفار، أو حينما يمتلكون القرار.

إنَّهم نسوا الله فلا يحسبون إلاَّ حساب الناس وحساب المصلحة، ولا يخشون إلاَّ الأقوياءَ من الناس، يذلون لهم ويدارونهم، فنسيهم اللهُ، فلا وزن لهم ولا اعتبار.

إنَّ النفاقَ لا ينجمُ إلاَّ عن تلك النفوسِ المريضة الجبانة، التي لا تتجرأُ على الظهورِ بأفكارها، أو تلك النفوسِ التي لا ترى إلاَّ حياتها الدنيا، فإن أُعطي أحدهم رضي، وإن لم يُعطوا منها اذ هم يسخطون.

وهُناك نفوسٌ تكرهُ الحقَّ، ولا تحبُ العيشَ إلاَّ في المستنقعِ الآسن، فهي تَشرقُ بدعوةِ التوحيد والعبودية لله وحده.

لقد تميزَ عصرُنا الحاضر بارتفاع أصوات المنافقين والمنافقات في أنحاء العالم الإسلامي، فأُفردت لهم الصفحات، ودُعوا إلى التحدث في المنتديات، واحتفلت بهم التجمعات، وسيطروا على كثيرٍ من وسائلِ الإعلام، كما يلاحظهُ القاصي والداني.

وحالُ المنافقين ليس بجديدٍ على أمةِ الإسلام، فعداوتهم متأصلةً منذُ هجرة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقد وصفهم الله في سبعةٍ وثلاثين موضعاً من كتابه، وأفاضت السنة في وصفهم، وهي صفاتٌ تتوارثها الأجيال المنافقة، زمنٍ بعد زمن حتى وقتنا الحاضر، (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) [المنافقون:4].

فما أكثرَ المستمعين لحديثهم، المنصتين لهرائهم، المتابعين لإنتاجهم! والعجبُ أن تتولى حفنةٌ قليلةٌ من المنافقين والمنافقات إفساد الأمة، ومسخها عن دينها ودعوتها، إلى التحررِ والإباحية، والعفنِ والرذيلة، وهكذا هُم المنافقون في كلِّ أمةٍ وفي كل قطر، يتحينون الفرص، ويقطعون الطريق، (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ) [التوبة:67]، لا يملون ولا يكلون، ولهم جلَدٌ وصبرٌ عجيب، شعارهم: تقدَّمْ خطوتين وارجع خطوة! (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آَلِهَتِكُمْ) [ص:6].

إنَّ من كيد المنافقين محاولةُ إسقاطِ الشخصيات المسلمة، وتشويه صورتها، والقدحُ في نزاهتها كما في قصةِ الإفك التي تتكرر في كلِّ جيل، وعبر طرقٍ مختلفة.

فإذا ما قال عالم كلمة حق ترضيهم أو تكشف دسائسهم ضد مؤامراتهم أوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، ونظموا الحملات الإعلامية الهجومية الساخرة المسقطة، ولا يبالون إن كانوا بالأمس يقولون عمن يحبون عالمنا وسيدنا وخيرنا أن يقولوا بعد ما سقطوا جاهلنا وشرنا وأحمقنا! إنهم قومٌ بُهْتٌ، تسيّرهم الأهواء، ويحكمهم الأعداء.

مِن كيدهم بلبلةُ الصفِّ الإسلامي، بإشاعة الخور فيه والضعف، وذكرُ قوةِ الأعداء وتهويلها، (وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا) [التوبة:81]، (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا) [التوبة:47].

وكما قال قائلهم يوم تبوك: أتظنون جلادَ بني الأصفرِ كقتالِ العرب؟ والله لكأنا بكم غداً مقرنين في الحبال! واستعملوا أسلوبَ السخريةِ والاستهزاء، (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) [التوبة:65].

إنهم المنافقون! أكذب الناس في دعاويهم، يتشدقون بحرية الرأي وهم يصادرونه، وينادون بالإنصاف مع المخالفين وهم أشد الناس جورا، ويقولون بأن الرأي للأغلبية وهم يتفردون بالآراء والتنفيذ، إذا ما كشف الله زيغهم حاصوا حيصة الحمر، وصرفوا الحديث عن مناقشة القول إلى السخرية بالقائل؛ لأنهم أهل أهواء، فبالهوى تبخَّر احترام المخالف في الهواء، وذهبت "نحن والآخَر" أدراج الرياح، ونضح الإناء بما فيه وانكشف الغطاء!.

المنافقون لا يقدرون الله حق قدره، ولا يحتفلون بالإجلال لرسوله، والتعظيم لدينه، لم يغاروا إذ سخر من رب البشر، ولم يتحركوا حينما استهزئ بسيد البشر؛ لكنهم رفعوا عقيرتهم وامتقعت وجوههم وتقيأت أقلامهم حينما نيل من نطفة من البشر! وما ذاك إلا أنهم تسيرهم المطامع، وتقودهم الأهواء!.

المنافقون هم (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ) [النساء:139]؟ ويُسارعون فيهم، يقولونَ نخشى أن تُصيبنا دائرة، فهم يتعاونون مع أعداءِ الإسلام لتدميرِ الأمةِ المسلمة.

قال شيخ الإسلام: وهؤلاءِ المنافقون في هذه الأوقات، فيهم ميلٌ إلى التتار، لكونهم لا يلزمونهم شريعة الإسلام.

يشهدُ التاريخُ، ويشهد الواقع، أن الليبرالية والعلمنة والتغريب هي عوامل زعزعة لوحدة الأمة وتلاحمها، وأن دعاتها يكيدون كيدا لتصبح الأمة طرائق قِدَدًا، والله من ورائهم محيط!.

ويشهدُ الحال على أنَّهُ ما من فتنةٍ هي أشدُّ خطراً وكيداً على الأمة، وقيادتها ومبادئها، مثل كيد المنافقين، فهم لا تربطهم بقادتهم، ولا بأوطانهم مبادئُ سامية، ولا قيم نبيلة، رائدهم المصلحة، وهدفهم الإفساد.

روي عنه- صلى الله عليه وسلم- قوله: "إني لا أتخوف على أمتي مؤمناً ولا مشركاً، أمَّا المؤمن فيحجزهُ إيمانه، وأما المشركُ فيقمعهُ كفره، ولكن أتخوفُ عليكم منافقاً عالم اللسان، يقولُ ما تعرفون، ويعملُ ما تنكرون".

مَن ينسى مواقفهم في أحد، وخيانتهم يوم الخندق، وإرجافهم في تبوك؟ ومَن ينسى مؤامرتهم لإسقاط الدولة المسلمة؟ ومن ينسى تواطؤهم مع التتار، وتعاونهم مع أهلِّ الصليب؟ أمَّا في عصرنا الحاضر فقد شهدت أرض أفغانستان والعراق بخبثهم وخيانتهم ومكرهم، ويشهد الواقع على ما يبيتون.

إنَّ شماتتهم وفرحهم بما يُصيبُ المسلمين من نكباتٍ، لم يكن ليُخفيها التظاهرُ المتصنع؛ وما تقولهُ أفواههم غيرَ ما تُخفيه صُدورهم.

إنَّهم -وإن دندنوا بالحفاظ على مصلحةِ الوطن- وتحدثوا عن الحرصِ على الوحدة والتآلف، فهم بأفعالهم كاذبون، وبمواقفهم خائنون (وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ) [التوبة:47]، (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) [المنافقون:4].

ها هم اليوم، وانطلاقا من مبادئهم في خلخلة الصفوف، وتحقيقا لأهداف أسيادهم، يستغلون انشغال الأمة بالأحداث والأزمات يبثون سمومهم، وينشرون أفكارهم العفنة، ويدعون إلى ضلالاتهم التي تستهدف هدم الجدار الأخلاقي للأمة؛ لكي يسهل استعمارها، ويخف على أسيادهم دمارها.

لقد رأوا -كما رأى أسيادهم- أن إفساد المرأة هو أقصر الطرق لإفساد المجتمع بأثره، فسلطوا سهام أقلامهم للحديث عن قضايا المرأة وحقوقها المهضومة، كما يزعمون.

إنَّ قضاياهم التي يطرحونها، وأفكارهم التي ينشرونها، لا تتجاوزُ المرأة وشؤونها، سواءً فيما يخصُّ تعليمها، أو لباسها المدرسي ومناهجها، أو فيما يخصُّ عملها، ومحاولةُ إقحامها في مجالاتٍ لا تتناسبُ مع طبيعتها، ولا مع ظروف حياتها، ومن قبل ذلك توقعها فيما حرم الله عليها، كدعواتهم لإنشاءِ نوادٍ نسائية، وخطواتهم لتأنيث المحلات النسائية، ومشاركتها في المسابقات الأولمبية.

ودعكَ من شروطهمُ التي وضعُوها، فإنَّما هي حبرٌ على ورق، ودعك من عبارتهم الممزوجة وسط الضوابط الشرعية فربما نسمع صراحا كفرا مباحا وفق الضوابط الشرعية!.

إنَّ مثلَ هذه الدعواتِ العفنةِ في مجتمعنا المسلمُ الغيور، إنَّما تزرعُ بذورَ الخصامِ والعداوات، وتؤججُ نارَ الفُرقةِ والنزاعات، وتستجلبُ غضبَ اللهِ -عز وجل- وسخطه.

كلُنا يُدركُ -والمنافقون يعلمون- أنَّ فتنةَ التبرج والسفور في البلاد المسلمة، إنَّما بدأت بكشفِ وجه المرأة، فخلعت معهُ ما هو أغلى وأثمن، ألا وهو ثوبُ الحياء، الذي طالما صان وجهها، أن يكون معروضاً مبذولاً لكلِّ من شاءَ أن يراه، وما زالت المرأةُ تتدرجُ في خطوات السفور، حتى وصلت إلى ما تعلمون وتسمعون.

وإننا نتساءلُ بحرقةٍ وأسى: لمصلحةِ من تُبثُّ هذه الأفكار العفنة، وتنشرُ هذه الآراء المفسدة؟ وهل نحنُ نُعاني من قلةِ الرجال العاملين؟ أوليس لنا عبرةٌ في تجاربِ الغرب الكافر، حينما انتهوا إلى حقيقةِ أنَّ المرأةَ دورها في بيتها، وعملها في أسرتها؟ فلماذا نبدأُ من حيثُ بدؤوا لا من حيث انتهوا؟.

إننا نعلمُ، ونوقنُ، أن ليس بالقومِ غيرةٌ على الدين، ولا حرصٌ على مصالحِ البلادِ والعباد، وإنهم مثلما قال الله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ)، ولكنهم المنافقون، يصطادون في الماءِ العكر، ولا يرضيهم إلاَّ أن يكون مُجتمعنا نسخةً من مجتمعات الغربِ المنحلة، ولا يقرُّ أعينهم إلاَّ مشاهدة المسارح والبارات ودور البغاءِ وأولاد السفاح منتشرةً في شوارعنا! إنَّهم -كما أخبر الله-: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا).

إنَّ العلمانيين حينما يطرحون قضيةَ المرأةِ وحجابها، ويُطالبون بقيادتها للسيارة، ومشاركتها للرجلِ في التجارةِ والإدارة، إنَّما يجعلون من مسألةِ الحجابِ والعفافِ مجرد تقاليدٍ وعادات. وما عرفنا الإسلام تقاليد، إنَّما عرفناهُ مناراً وتعاليم، وشرائع ومعالم.

وهم بذلك يُحولون شرعَ اللهِ ووحيهِ إلى أعرافٍ وتقاليد، تواضعُ الناس في زمنٍ من الأزمان على احترامها، وبناءً على ذلك فما يَصلحُ لجيلٍ لا يصلحُ لآخر، وما يناسبُ مجتمعاً لا يناسبُ المجتمعات الأخرى، وما يتفقُ مع زمنٍ فلا شأنَ لهُ بباقي الأزمان!.

إنَّ الهدف من التعبيرِ عن الأحكام الشرعية، بالتقاليدِ واضحٌ بيِّن، وهو جعلها عُرضةً للتغييرِ والتبديل، بحجةِ إنَّ تقاليدَ عصرِ الصحراء لن تُناسب عصر الفضاء! (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) [الكهف:5]!.

لا بُدَّ أن تُدرك المرأةُ المسلمةِ، ويدرك وليها، ولا بُدَّ أن يدركَ المجتمع كلهُ، أنَّ كلَّ دعوةٍ لإفسادِ المرأةِ، ونزعِ حيائها، وسلبِ عفافها، إنَّما هي محاولةُ لهدمِ معالمِ القوةِ في الأمة، ليسهلَ على العدوِّ تدميرها، وسلب خيراتها.

وإنَّ العجبَ لا ينقضي من أمةٍ تنعمُ بشريعةِ ربها، وتتفيؤ ظلالَ نعمهِ الوارفة، في جنةِ العفاف، وبستانِ الفضيلة، ثُمَّ هي تنقضُ غَزْلَها، وتُخرب بيتها بأيديها وأيدي أعدائها! (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة:50].

أقول قولى هذا واستغفر الله لي ولكم...

الخطبة الثانية:

الحمد لله رب العالمين، وصلاة وسلام دائمين على الناصح الأمين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.

أما بعد: أيها المسلمون، فإنَّ المعركةَ الفكريةَ التي يُديرها أعداءُ الإسلام، أخبثُّ وأشدُّ لؤماً من المعاركِ العسكريةِ والاقتصادية، معركةٌ استنفرت فيها الأقلام، وحُشدت لها الكتبُ والصحفُ والمجلات، ومئاتُ المرتزقة والحاقدين.

وإنَّ أشدَّ ما يُصابُ به المسلمون، أن يتسلل المنافقون إلى صفوفهم، فيعيثون تخريباً وفساداً، وأصحاب الغفلةِ يسمعون لهم، وتُؤثر فيهم مكايدهم.

إنَّ المنافقينَ اليومَ لم يُعد هجومهم وحربهم قاصراً على القيادات الإسلامية، من علماء ودعاة، ولم يتوقف عندَ حدِّ الهجومِ على المؤسسات الإسلامية في هذه البلاد، من لمزٍ لنظامِ القضاء، أو سخرية بالفتوى، أو هجوم متعمد على الهيئات، وتهكمٌ برجالها.

لم يُعد المنافقون يكتفونَ بذلك، بل مع جلَدِ الفاجرِ، وعجزِ الثقةِ، أصبحوا يَتطاولون على بعضِ معالمِ الدين، ويتحدثونَ عن أمورٍ شرعيةٍ بأسلوبٍ ساخر، ينبئُ عن مرضٍ قلبي، وانهزاميةٍ نفسية.

لقد طال تغريبهم معظم مجالات حياتنا، وأصبحت البلاد بأمنها وعقيدتها وتلاحمها عرضة لمكرهم وكيدهم.

إنَّهُ، ومع خروجِ فئرانِ النفاق من جحورها، وظهورِ روائح المنافقين العفنة، ومع كثرةِ مبادراتهم التغريبية، فإنَّ المسؤوليةَ على أهلِّ البلاد كبيرةً، للحفاظِ على أمننا العقدي والفكري والأخلاقي.

إنَّ أولَّ واجب علينا تجاهَ النفاق والمنافقين، هو كشف عوارهم، وفضح أسرارهم، وتعريةِ لافتاتهم التغريبية، وبيان حقيقة أهدافهم.

لا بدَّ أن تُعلمَ الأجيالُ أنَّ المنافقين هم أشدُّ خطراً على البلادِ وأهلها من العدوِّ الخارجي: (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ) [المنافقون:4].

وإنَّ على العلماءِ والدعاة، والكُتَّاب وحمَلة الأقلام، ورواد المنتديات، وأصحاب التغريدات، أن يوجِّهوا أقلامهم وأطروحاتهم، ومقالاتهم لكشفِ مؤامراتِ المنافقين، ومُجاهدتهم وفضحهم، بدلاً من الخوضِ في طرح عاطفي، أو الانشغال بتوافه الأحداث.

لابُدَّ أن تعلمَ الأمةُ أنَّ المنافقينَ هُم أعداؤها، والمناصرونَ لأعدائها، وإنَّ تستروا بعباءَةِ الوطنية، والتحفوا بلحافِ الإصلاح، (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً) [المنافقون:2]، فيحلفون الأيمانَ كلَّما انكشف أمرهم، أو عُرفَ عنهم كيدٌ أو تدبير، أو نُقلت عنهم مقالةُ سُوءٍ في المسلمين: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا) [النساء:62].

وأمام ما قيل ويقال ونُشر وينشر من كيدهم للبلاد وأهلها وعقيدتها وولاتها فإن الواجب ليس السكوت والتغاضي وترك الأمة في حيرة مما قيل إنْ صدقا وإن كذبا، وإنما الواجب التحقيق فيما قيل ويقال، فيحاسب الفاعلون، أو يحاسب القائلون.

وإنَّ من الواجبِ أخذ الحذرِ من مكرهم وكيدهم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ) [النساء:71]، والحذرُ يقتضي معرفةُ صفاتهم وأساليبهم (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) [محمد:30]، والحذرُ يتضمنُ عدمُ الثقةِ بأقوالهم، فالكذبُ من السياساتِ المعمولِ بها عند المنافقين، (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) [التوبة:74].

وإذا كُنَّا مُطالبين بإعمالِ حُسن الظنِّ مع المؤمنين، فإنَّ من السذاجةِ المرفوضةِ أن نجعلَ المؤمنين كالمنافقين.

والحذرُ يتضمنُ عدمُ الميلِ إلى آرائهم، والتي غالباً ما تكونُ مطبوخةً في مصنعِ المصالحِ الذاتية، ويتضمنُ الحذر التعبئةَ العامةَ ضدهم، والحذر من تعاونهم مع العدو.

والحذر يتطلب ممارسة سياسة الممانعة والعصيان، والتحدي لأفكارهم وطرحهم؛ ليعلموا أن من وراء دين الله رجالاً ونساء صدقوا ما عاهدوا الله عليه.

وإنَّ محاربة النفاقِ والمنافقين، تكونُ بالبعدِ عن مجالسهم ومنتدياتهم، فأولى مراتب النفاقِ أن يجلسَ المؤمنُ مجلساً فيه آياتُ اللهِ يُكفرُ بها ويستهزأ بها، فيسكتُ أو يتغاضى، يُسمي ذلك تسامحاً أو يسميهِ دهاءً، أو يسميهِ سعةَ صدرٍ وأفق، وإيماناً بحريةِ الرأي. وهي هي! الهزيمةُ الداخلية، تدبُّ في أوصالهِ.

إنَّ الحميةَ للهِ ولدينِ الله ولآياتِ الله، هي آيةُ الإيمان، وما تفترُ هذه الحميةُ إلاَّ وينهارُ بعدها كلُّ سد، وينزاحُ بعدها كلُّ حاجز، وإنَّ الحميةَ لتكبتُ في أولِ الأمر عمداً، ثُمَّ تُهمدُ، ثُمَّ تُخمد، ثُمَّ تموت.

فمن سمع الاستهزاءَ بدينهِ في مجلسٍ، أو قرأهُ في صحيفةٍ، فإمَّا أن يدفعَ، وإمَّا أن يُقاطعَ المجلس وأهله، والصحيفة وملاكها.

فأمَّا التغاضي والسكوت، فهو أوَّلُ مراحلِ الهزيمة، وهو المُعبرُ بين الإيمانِ والكفرِ على قنطرةِ النفاق، (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) [النساء:140].

وإن كيدُ المنافقين يواجهُ بتعزيزِ جانبِ الأمرِ بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام بوظيفةِ الإصلاح، فما مِن شيءٍ أشدّ على المنافقين من إحياءِ هذه الشعيرة، ولذا كانت الهيئاتُ شوكةً في حلوقهم، وسداً أمامَ شهواتهم، فأفرغوا سيلَ حقدهم، وصبُّوا جام غيظهم على الحسبةِ ورجالها، ساخرين لامزين، (سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [التوبة:79].

وإن كيد المنافقين يواجه بالبعد عن كل المظاهر المخالفة للدين من ظلم للمرأة وعضل لها، وهضم لحقوقها، وكذا بنشر المنهج الشرعي في التعامل مع المرأة، وبيان حقوقها وواجباتها؛ لنقطع الطريق على المتربصين.

وإنَّ كيدَ المنافقين ومكرهم يواجهُ بالتوعيةِ الجادَّة للأسرةِ، نساءً وشباباً وأطفالاً، وتربيتهم على الجدِّيةِ في التمسكِ بالدين، والبعد عن الترخصِ والتحللِ من قيمِ الدين، بأيِّ مسمىً كان.

لابُدَّ أن تعي الأسرةُ المسلمة تخطيط الأعداء ودورهم في إفسادِ المجتمعات، ولا بُدَّ أن تعلمَ نساؤنا خطواتِ الإفسادِ التي مرت بها المرأةُ المسلمة في بلادٍ أخرى، وانتهت بها إلى التهتكِ والفجور.

ولابُدَّ أن تتعلم الأسرةُ المسلمة أحكام دينها، وحقوق كلِّ فردٍ في شريعةِ الإسلام، ولابُدَّ من تربيةِ الأجيالِ على الولاءِ للدين، وأخذِ أحكامهِ بقوة، وأنَّ شريعةَ الإسلامِ قائمة على التسليمِ لرب العالمين.

إنَّ المعلمَ والمعلمة في مدارسهم، والأب والأمّ في البيت، ومدرس الحلقةِ في حلقتهِ، والإمام في مسجده، والداعية في كلِّ مكان، هؤلاءِ جميعاً عليهم مسؤوليةُ حمايةِ المجتمعِ وحراسة الفضيلة، وتحصين أفرادِ الأمة عن أيِّ داءٍ تغريبي.

وختاما: يا عقلاءنا! يا علماءنا! يا رجالنا ونساءنا! إن جرذان العلمنة وفئران التغريبية ينخرون في سَدِّكُم لينهدم؛ فيجتاحكم سيل العرِم، ويبدل الله حالكم من أمن ورخاء، وطمأنينة ونماء، إلى خوف وجوع وشدة.

وإنهم -والله!- يمكرون، فاستيقظوا يا غافلين، مِن قبل أن تستيقظوا على أنقاض وحدتكم، وبقايا مبادئكم وأخلاقكم! (يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا) (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) [الرعد:11].

وإنهم -والله!- يخططون، وزرع تغريبهم قد نما، فهل تستبشر النفوس بِيَدٍ من الحق حاصدة فتقطع شوكتهم؟!.

يوم أن يقومَ كلٌّ منَّا بدورهِ، ويومَ أن تقفَ الأمةُ كلّها في وجهِ الأطروحات التغريبية، رفضاً وإنكاراً ومقاطعةً، حينها تخبو نار النفاقِ، وينقلبُ المنافقون بغيظهم لم ينالوا خيراً، ويصبحوا على ما أسَرُّوا في أنفسهم نادمين.

اللهم صَلِّ وسلِّمْ وبارك على مَن أدَّى الأمانة.

من أين.. وإلى أين.. ولماذا؟ (1)

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

أيها الإخوة المسلمون: إنَّنا أضحينا نعيش في عصرٍ فشا فيه الإلحادُ، وبرزَتْ فيه الشكوكُ، وضَعُف فيه اليقين.

فما أحوجنا بين فَيْنةٍ وأخرى أنْ نُذَكِّرَ النفوسَ الغافلةَ، والشبابَ الساهيَ بقضايا العقيدةِ المصيرية.

يا عباد الله: إنَّ أيَّ جهلٍ مهما عَظُمَتْ نتائجُه قدْ يُغْتَفر، أيُّ جهلٍ كان بأيِّ أمرٍ كان. إلا أنْ يَجْهلَ الإنسانُ سِرَّ وُجُودِه، وغايةَ خَلْقِه، ورسالَتَهُ في الحياة.

وأكبرُ العارِ على هذا الإنسانِ الذي أوتي العقلَ والعلمَ والإرادةَ أنْ يعيشَ غافلاً، يأكلُ ويتمتَّعُ كما تأكلُ الأنعامُ، ولا يُفكِّرُ في مصيره، ولا يدري عن حقيقةِ نفسه، وطبيعةِ دورِه في الحياة، ويظلُّ هكذا حتى يُوَافِيَه الأجلُ، فيواجِهَ مصيرَه المجهولَ، ويجنيَ ثمرةَ الغفلةِ. حينئذٍ يندمُ حِيْنَ لا ينفعُ الندمُ، ويرجو الخلاصَ ولَاتَ حِيْنَ مَنَاصٍ.

ولهذا -أيها الإخوة- كان لِزامًا على كلِّ بشرٍ عاقلٍ أن يبادرَ ويسألَ نفسَه بجِدٍّ: لماذا خُلِقتُ؟ وما غايةُ خلقي؟ ولماذا أعيش؟

وقبل أن يجيبَ عن هذا السؤالِ أو يجابَ عنه، فإنَّه يلزمُه أنْ يسألَ نفسه سؤالين آخرين؛ كي تتبيَّنَ له الحقيقةُ كاملةً واضحةً مشرقةً:

السؤال الأول: من أين؟ من أين جئتُ؟ ومن أوجدني؟

والسؤال الثاني: إلى أين؟ إلى أين أذهبُ بعد الموت؟ وما مصيري بعد الحياة؟

فبدون الجوابِ عن هذه الأسئلةِ لا تَتَحدَّدُ كَيْنُوْنَةُ الإنسانِ، ولا رسالَتُهُ في الوجود. وكيف يَتحدَّدُ شيءٌ من ذلك إذا كان هو كائنًا لا يعرف: ما هو؟ ولا لِمَ هو؟ ولا من أين هو؟ ولا إلى أين هو؟!

هذه أسئلة دوَّختِ الفلاسفةَ المفكرين منذ القدم. ولكنَّ الإجابةَ عنها مِنْ أيْسَر ما يكونُ في الإسلام.

أيها الإخوة المسلمون: أما السؤال الأول (من أين؟)

فهو عُقْدَةُ العُقَدِ عند المادِّيين الذين لا يؤمنون إلا بما يقع تحت الحواسِّ. فهذا أمرٌ غيبيٌّ لا يخضع للحِسِّ والتَّجْرِبة. ولهذا تجِدُهم يَخْنِقُون صوتَ الفطرةِ في صدورهم، ويُصِرُّون في عمىً عجيبٍ على أنَّ هذا الكون، بما فيه، ومن فيه، وُجد وحده! وكلُّ ما فيه من إحْكامٍ وترتيبٍ إنَّما هو من صُنْع المُصادفةِ العمياء. تبًّا لما يلحدون! وتعْسًا لما يعيشون!

واسمحوا لي أيها الإخوة أنْ أُعَكِّرَ أسْمَاعَكم بالهُرَاء الذي عبَّر عنه شاعرٌ بائسٌ من شعراء المَهْجَرِ في قصيدةٍ له بعنوان: "الطلاسم"، اختار لها هذا الاسْمَ؛ لتُعبِّر عمَّا في نفسه من ألغازٍ وحيرةٍ وضياع، يقول:

[جئتُ لا أعلمُ من أينَ؟ ولكنِّي أَتيتْ
ولقد أَبصَرتُ قُدَّامي طَريقًا فمَشَيتْ
وسأَبقَى سائِرًا إن شِئتُ هَذا أو أَبَيتْ
كيفَ جِئتُ كيفَ أبصَرتُ طَريقي؟
لستُ أَدري!
أجديدٌ أم قديمٌ أنا في هذا الوجودْ
هل أنَا حرٌّ طليقٌ أم أسيرٌ في قُيود
هل أنا قائدُ نفسي في حياتي أم مَقُود
أتمنَّى أنَّني أدري ولكنِّي..لست أدري!
أوراء القبرِ بعدَ الموتِ بَعْثٌ ونُشور
فحياةٌ فخلودٌ أمْ فَنَاءٌ ودُثُور
أكلامُ النَّاسِ صِدقٌ أمْ كَلامُ الناسِ زُوْر
أصحيح أنّ بعض الناس يدري؟.. لست أدري!
أَتُراني قبلما أصبحتُ إنسانًا سويّا
كنتُ مَحْوًا أو مُحالاً أمْ تراني كنتُ شيئًا
ألهذا اللُّغْزِ حَلٌّ أم سيبقى أبديّا
لست أدري.. ولماذا لست أدري؟.. لست أدري!]

جهلٌ مُرَكَّبٌ! لا يدري ولا يدري أنه لا يدري.. وكَمْ مِنْ أمثالِ هذا الشاعرِ البائسِ الضالِّ في الحياة! يعيشُ حيرةً ما بعدها حيرة، لا يدري مِنْ أين؟ ولا إلى أين؟ إنَّه الضَّياعُ عن الهدفِ، والضَّلالُ عن الحقيقة.

أيها الإخوة المسلمون: أمَّا الذي يستجيبون لنداء الفطرة فيُقِرُّون بأنَّ لهذا الكونِ ربًّا عظيمًا تتجه القلوبُ إليه بالتعظيم والرجاء والخشية والإنابة.

ولهذا يقول الله جلَّ جلاله في شأن هذه الفطرة: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) [الروم: 30].

وقد يَخْفِتُ هذا الصوتُ الفطريُّ أو يَكْبِتُه صاحبُه عمْدًا في ساعاتِ الرَّخَاءِ، فإذا نَزَل بالإنسان أحداثٌ مريرةٌ، واهتزَّ أمامَ الشَّدائدِ القاسيةِ، وخاب أملُه في الناس، هنالك يَنْطلقُ هذا الصوتُ مُتَّجِهًا إلى ربِّه ضَارِعًا مُنِيبًا إليه.

سأل رجلٌ جعفرَ الصادقَ عن وجود الله؟ فقال: أَلمْ تَركَبِ البَحْرَ؟ قال: بلى. قال: فهل حَدَث مرَّةً أنْ هَاجَتْ بِكَ الريحُ عاصفةً؟ قال: نعم. قال: وانقطع أَمَلُك من الملَّاحِينَ ووسائلِ النَّجاةِ؟. قال: نعم. قال: فهل خَطَر في بالِك، وانْقَدحَ في نفسك أنَّ هناك منْ يستطيعُ أنْ يُنْجِيَك إنْ شاء؟ قال:نعم. قال: فذاك هو الله. ذاك هو الله.

وعلى هذه الحقيقة تُنَبِّهُ آياتٌ كثيرة، قال تعالى: (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ) [الزمر: 8]، وقال سبحانه: (وَإِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ) [الإسراء: 67]، وقال سبحانه: (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) [لقمان: 32].

أيها الإخوة المسلمون: وإليكم شهاداتِ رجالٍ رسخوا في علوم الكون (من غيرِ المسلمين)، قادهم العلمُ للإيمان بوجود الخالق والعلم الصريح يدعو إلى الإيمان الصحيح، فإنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ:

- ويقول إسحاق نيوتن: "لا تَشُكُّوا في الخالق؛ فإنَّه ممَّا لا يُعقل أنْ تكونَ المصادفاتُ وحْدَها هي قاعدةَ هذا الوجود".

- يقول ديكارت: "إنِّي مع شعوري بنقصٍ في ذاتي، أُحِسُّ في الوقت نفسِه بوجودِ ذاتٍ كاملةٍ، وأراني مُضْطَرًّا إلى الاعتقاد بأنَّ هذا الشعورَ قد غَرَسَتُه في ذاتي تلكَ الذاتُ الكاملةُ المُتَحلِّيَةُ بصفات الكمال وهي الله".

- ويقول فرانسيس بيكون: "مَنْ شَهِدَ سِلْسِلةَ الأسبابِ، وكيف تتَّصلُ حلقاتُها لا يَجِدُ بُدًّا من التسليم بالله".

يا عباد الله: إنَّ الإيمانَ بالله، وأنَّنا من عند الله غريزةٌ فطرية، وضرورةٌ عقليةٌ؛ لذلك قال الإعرابي: "البعرة تدُلُّ على البعير، والأثرُ يدلٌّ على المسير، فسماءٌ ذاتُ أبراج، وأرضٌ ذاتُ فِجاج، وبحارٌ ذاتُ أمواج، ألا تدلُّ على اللطيف الخبير؟!" بلى وربِّي.

وبغير الإيمانِ بالخالقِ سيَظَلُّ السؤالُ العقليُّ الذي أثاره القرآنُ قلِقًا حائرًا بغير جوابٍ: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ) [الطور: 35- 36].

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ؟ هل العدم يخلُقُ شيئًا؟ مستحيل!

أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ؟ هل خلقوا أنفسهم؟ كيف يكون الخالق مخلوقًا؟

ولم يَدَّعِ أحدٌ أنَّه خلق الكونَ والسمواتِ والأرضَ! فهذه "طبيعةٌ" أو مطبوعةٌ مخلوقة.

فمن الخالق إذن؟! ليس لهذا السؤال إلا جوابٌ واحدٌ لا يَمْلِكُ الإنسانُ إنْ تُرِك ونفسَه إلا أنْ يجيبَ بما أجاب به المشركون:

(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) [الزخرف: 9].

بارك الله لي ولكم...

الخطبة الثانية:

أيها الإخوة المسلمون: وأما السؤال الثاني: إلى أين؟ فإنَّ المادِّيين يجيبون عنه جوابًا يهبط بالإنسانِ المُكَرَّمِ إلى دَرَكِ الحيوانيةِ الدُّنيا.

إنهم يقولون ببساطة عن مصير الإنسان بعد رحلة الحياة الحافلة: إنَّه الفناءُ والعَدَمُ المُطلق، ولا بعثَ ولا نشور.

أنْ تطويَهُ الأرضُ في بطنها كما طوتِ الملايينَ من قبله. وأن تُعِيدَ الجسدَ "الذي هو عندهم إنسانٌ بلا روح" إلى مكوِّناته وعناصره الأولى، فيعودُ ترابًا تذروه الرياح.

هذه هي قصةُ الحياةِ والإنسانِ عند هؤلاء، "أرحامٌ تدفع، وأرضٌ تبلع"، ولا خلودَ ولا جزاء.
يستوي في ذلك من أحسن غايةَ الإحسان ومن أساء كلَّ الإساءة!

يستوي في ذلك من ضحَّى بحياته في سبيل الحق ومن اعتدى على حياة الآخرين في سبيل الباطل!..

فعلامَ إذنْ تميَّز الإنسانُ على غيره من الكائنات في الأرض؟ ولماذا سُخِّر له كلُّ ما حولَه؟ ولماذا مُنِح من المواهب والقوى الروحيةِ والعقلية ما لم يُمْنحْ لغيره؟!.

أما المؤمنون فهم يعرفون إلى أين المسير.

يعرفون أنهم لم يخلقوا لهذه الدنيا، بل خُلِقوا لدار الخلود وحياةِ البقاء، وهم هنا يُعِدُّون العُدَّةَ ويتزوَّدون للآخرة.

وإنَّه لَعَسِيرٌ على العقل أيها الإخوة أن يؤمنَ بخالقٍ عليمٍ حكيمٍ أحسنَ هذا الكونَ صُنْعًا، وقدَّر كلَّ شيءٍ تقديرًا بديعًا، ثم يؤمن بعد ذلك أنَّ سُوقَ الحياةِ سيَنفضُّ ولا بعْثَ، وقد نَهَب الناهبُ وسرق السارقُ زنى الزاني وقتل القاتلُ، ولا يَقتصُّ أعدلُ العادلين من هؤلاء المجرمين! ولا يَنتصرُ للضعيف المظلوم الذي لم يكن له نصيرٌ غيرُ الله!

إنَّ هذا لَهُوَ العبثُ الذي يتنزَّهُ عنه خالق الأرض والسماء! وإنَّه للباطلُ الذي قامتِ السمواتُ والأرضُ بضِدِّه!

وما أروعَ القرآنَ وهو يوضِّح هذه الحقيقة الكبرى فيقول: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) [المؤمنون: 115- 116]، ويقول الله تعالى: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ * وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الجاثية: 21- 22]، ويقول عزَّ وجل: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ النَّارِ* أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) [ص: 27- 28]، ويقول تبارك وتعالى: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) [القلم: 35].

عباد الله: وبعد أنْ عرفنا من أين وإلى أين؟ بقي أن نعرف في الجمعة القادمة بإذن الله تعالى:
لماذا؟ لماذا خلقنا؟ وما الغاية من وجودنا في هذه الحياة؟

اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا...

وصلِّ اللهم على محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلِّم.

حتى لا تضيع حقوق الأخوة

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

الحمد لله الذي خلق خلقه أطوارًا وصرفهم كيف شاء عزة واقتدارًا وأرسل الرسل إلى الناس إعذارًا منه وإنذارًا، فأتم بهم نعمته السابغة، وأقام بهم حجته البالغة فنصب الدليل وأنار السبيل وأقام الحجة وأوضح المحجة، فسبحان من أفاض على عباده النعمة وكتب على نفسه الرحمة.. أحمده والتوفيق للحمد من نعمه، وأشكره على مزيد فضله وكرمه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له...كلمة قامت بها الأرض والسموات وفطر الله عليها جميع المخلوقات وعليها أُسست الملة ونصبت القبلة ولأجلها جردت سيوف الجهاد وبها أمر الله سبحانه جميع العباد، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أرسله رحمة للعالمين وقدوة للمتقين وبشيرًا ونذيرًا للخلق أجمعين، أمده بملائكته المقربين.. وأيده بنصره وبالمؤمنين وأنزل عليه كتابه المبين أفضل من صلى وصام وتعبد لربه وقام ووقف بالمشاعر وطاف بالبيت الحرام.

أما بعد:

عباد الله: عندما تقسو القلوب ويضعف الإيمان وتتأجج الخلافات لأتفه الأمور، وعندما يحل التقاطع والهجران بين أفراد المجتمع، وتختفي الألفة وتنعدم النصيحة، وعندما لا يجد المرء لذة العبادة ولا طعم الراحة ولا حلاوة للإيمان، وعندما يتصدع بنيان المجتمع وتظهر العصبيات الجاهلية فتنشأ الأحقاد وتنتشر الضغائن وتُغمَط الحقوق وتُهمَل الواجبات، وعندما تضعف قيم التراحم والتعاون وبذل المعروف وتقديم النفع في حياة الناس... عندما يحدث ذلك كله فاعلموا أن عبادة عظيمة قد تُركت، وخصلة من خصال الإيمان قد أُهملت، ومنزلة من منازل السالكين قد ذهبت، وركيزة من ركائز المجتمع قد ضعفت..

هذه العبادة هي الأخوة والحب في الله بين المسلمين في المجتمع المسلم، أخوة وحب ليس فيه مصلحة دنيوية ولا منفعة شخصية وليست على سبيل القرابة والنسب، بل بين المسلمين جميعًا، والله سبحانه وتعالى قد أمر بها وحث عليها وأكد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وجعل الإسلام لهذه الأخوة حقوقًا وواجبات وآدابًا ينبغي لكل مسلم أن يقوم بها.. قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات: 10] بها امتن الله على عباده فقال: (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) [آل عمران: 103].

ولأهميتها وعظيم أجرها فقد تولى سبحانه وتعالى بنفسه يوم القيامة يوم العرض الأكبر نداء المتحابين فيه ليكرمهم ويجزيهم أعظم الجزاء، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي» رواه مسلم..

ولها منزلة عظيمة تطلع لوصول إليها الأنبياء والشهداء والصالحين قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا، فَوَاللَّهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ، لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ، وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: (أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)» أخرجه أبو داود وصححه الألباني..

بل جعل سبحانه وتعالى الأخوة وسيلة لاكتساب حلاوة الإيمان فقد قال صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ» البخاري ومسلم..

فحلاوة الإيمان يجدها المرء عندما يحب إخوانه من حوله، وكم نحن بحاجة إلى هذه الإيمان في زمن تشعبت به الهموم، وكثرت فيه المشاكل وقست فيه القلوب، وإن الحب في الله من طرق الإيمان الموصلة إلى رضوان الله وجنته.. وهي طريق المؤمنين وسبيلهم إلى الجنة قال صلى الله عليه وسلم «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَمْرٍ إِذَا أَنْتُمْ فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» رواه مسلم.

عباد الله: هذه الأخوة بين المسلمين لا تقوم على أساس القرابة ولا العشيرة ولا القبيلة ولا المناطقية ولا الحزب ولا الطائفية والمذهبية ولا المصلحة والمنفعة، إنما أساسها الإيمان والتقوى والحب في الله، فمن كان مسلمًا تقيًا ورعًا عليك أن تحبه، وأن تقوم بواجبات الأخوة نحوه من أي بلاد كان ومن أي أرض كان لأن الله تعالى يقول: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات: 10]، وعن أبي مالك الأشعري قال: "كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) [المائدة: 101]، قال: فنحن نسأله إذ قال: «إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة»، قال: وفي ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه ورمى بيديه، ثم قال: حدثنا يا رسول الله عنهم من هم؟ قال: فرأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم البِشْر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هم عباد من عباد الله من بلدان شتى، وقبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها، ولا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله وجوههم نورًا ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس، ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون» رواه أحمد والحاكم وصححه الذهبي.

لو كبرت في جموع الصين مئذنة *** سمعت في المغرب تهليل المصلين
إذا اشتكي مسلم في الهند أرَّقني *** وإن بكى مسلم في الصين أبكاني
أرى بُخَارَى بلادي وهي نائية *** وأستريح إلى ذكرى خُرَاسان
وأينما ذُكر اسم الله في بلدٍ *** عددت ذاك الحمى من صُلْب أوطاني
شريعة الله لَمَّتْ شملنا *** وَبَنَتْ لنا معالم إحسان وإيمان

يقول التابعي مالك بن دينار: "لم يبق من روح الدنيا إلا ثلاثة: لقاء الإخوان والتهجد بالقرآن وبيت خالٍ يُذكر الله فيه".. وقال الإمام الشافعيُّ –رحمه الله-: "أفضل الأعمال ثلاثة: ذكر الله تعالى، ومواساة الإخوان، وإنصاف الناس من نفسك". [بستان العارفين، للإمام النوويّ: ص 129 – 130]..

وحتى لا يضيع الإيمان ونفقد حلاوته وحتى لا نفقد هذه الأخوة وتختفي ثمارها وتذهب بركتها في حياتنا ينبغي أن نحييها في قلوبنا ومعاملاتنا وسلوكنا تعبدًا لله وطلبًا لرضاه وحفاظًا على مجتمعاتنا ودفعًا لكثير من الأمراض والأوبئة الاجتماعية والتي دمرت الحضارات وفككت المجتمعات وأوجدت الصراعات وأوغرت الصدور بسبب دنيا فانية ولذة عابرة ومتاع زائل، وعلينا أن نقوم بحقوقها وآدابها.

يقول شيخ الإسلام بن تيمية عن هذه الحقوق قال: وهي: "حقوق واجبة بنفس الإيمان والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام والحج، والمعاهدة عليها كالمعاهدة على ما أوجب الله ورسوله، وهده ثابتة لكل مؤمن على كل مؤمن، وإن لم يحصل بينهما عقد مؤاخاة " [مجموع فتاوى ابن تيمية 11/ 101]..

وإن أول هذه الحقوق سلامة الصدر فلا يحمل المسلم على أخيه المسلم شحناء ولا بغضاء ولا حسد عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله: «لا تحاسَدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابَروا، ولا يبع بعضكم على بيعِ بَعض، وكونوا عبادَ الله إخوانًا، المسلِم أخو المسلم؛ لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ها هنا ويشير إلى صدرِه ثلاث مرّات ، بحسب امرِئٍ من الشّرِّ أن يحقرَ أخاه المسلم، كلُّ المسلم على المسلم حرَام: دمه وماله وعِرضُه» رواه مسلم.

والله سبحانه وتعالى وصف عباده وهم يتضرعون إليه فقال تعالى: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) [الحشر:9-10].

ومن حقوق الأخوة القيام بالواجبات الحياتية واليومية والمعاشية تجاه إخوانك المسلمين قال صلى الله عليه وسلم: «حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ: إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَاتْبَعْهُ» رواه البخاري ومسلم.

ومنها زيارة المسلم لأخيه المسلم، وتفقد أحواله، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إن رجلاً زار أخًا له في قرية أخرى فأرصد الله تعالى على مرصدته ملكًا فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال:أريد أخًا لي في هذه القرية، فقال: هل لك عليه من نعمة تربّها عليه؟ فقال: لا، غير أني أحببته في الله تعالى، فقال الملك: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه" رواه مسلم.

ومن هذه الحقوق: حسن الظن بأخيك المسلم، وستر عيوبه، وتقديم النصح له قال تعالى: (يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اجْتَنِبُواْ كَثِيرًا مّنَ الظَّنّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنّ إِثْمٌ) [الحجرات:12] وفي الحديث الصحيح الذي رواه أحمد وأبو داود من حديث أبي برزة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يا معشر من آمن بلسانه ولما يدخل الإيمان قلبه! لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من تتبع عوراتهم، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحه في جوف بيته» وهو حديث صحيح.

عباد الله: ومن حقوق الأخوة: تقديم النفع لهم بالمال والجهد وإعانتهم بما تستطيع وقضاء حاجاتهم، قال صلى الله عليه وسلم: «قال الله تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيَّ، والمتجالسين فيَّ، والمتزاورين فيَّ، والمتباذلين فيَّ» رواه أحمد وهو في صحيح الجامع (4321).

وقال علي رضي الله عنه: "عشرون درهمًا أعطيها أخي في الله، أحبُّ إليَّ من أن أتصدق بمائة درهم".

ولقد كان الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهدي له شيء قال: أخي فلان أحوج مني إليه، فبعث به إليه، فبعثه أخوه إلى آخر فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر، حتى يرجع إلى الأول..

وقال أبو سليمان الداراني: إني لألقم اللقمة أخًا من إخواني فأجد طعمها في حلقي..

قال اليزيديُّ: رأيت الخليل بن أحمد، فوجدته قاعدًا على طِنْفِسةِ، فأوسع لي، فكرهتُ التضييق عليه فقال: إنَّه لا يضيق سَمُّ الخِياط على متحابَّيْنِ، ولا تسع الدنيا متباغضين. (عيون الأخبار، لابن قتيبة: 3/12)..

ومن حقوق المسلم على أخيه المسلم أن لا يهجره فوق ثلاثة أيام إذا تخاصما، فهذه فسحة من الوقت تكفي لبرود نار الغضب وزوال حمى الخلاف ثم يحرم على كل منها أن يهجر أخاه بعد هذه المدة ويدخلا جميعًا في حيز الإثم ودائرة المعصية حتى إن أعمالهما لتُحبس فلا تُعرض على الله سبحانه لأجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام» رواه مسلم.

وقال عليه الصلاة والسلام: «تُعرض الأعمال على الله تعالى كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا» رواه مسلم.

واليوم ماذا حل بالناس؟ لم يعد الهجر والتخاصم ثلاثة أيام أو أسبوع أو شهر بل سنوات وربما العمر كله!! فكيف سنلقى الله بمثل هذه الأخلاق وبمثل هذا السلوك؟!

ومن هذه الحقوق: إيثار المسلم أخاه وتقديم مصلحته على مصالحه؛ لأنه يبتغي بذلك وجه الله، وانظروا رحمكم الله إلى ذلك الضيف الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت رجل من الأنصار فماذا كان موقفه وزوجته؟ لقد قدما للضيف طعامهما وطعام أولادهما وناما بدون طعام حتى يشبع ضيف رسول الله فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ضحك الله الليلة، أو عجب، من فعالكما فأنزل الله (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [الحشر: 9] والحديث في صحيح البخاري.

بل وصل الإيثار أعظم من ذلك... لما انتهت معركة اليرموك وقد كانت معركة فاصلة بين المسلمين والروم عن ذلك النصر المؤزر للمسلمين، كان يتمدد على الأرض ثلاثة أبطال أثخنتهم وأضعفت وأوهنت قواهم الجراح، هم الحارث بن هشام، وعياش بن أبى ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنهم جميعًا ، فدعا الحارث بماء ليشرب فلما قُدم له نظر إليه عكرمة فقال الحارث: "ادفعوا إليه"، فلما قربوه من عكرمة نظر إليه عياش، فقال: "ادفعوه إليه"، فلما دنوا من عياش وجدوه قد قضى نحبه، فلما عادوا إلى صاحبيه وجدوهما قد لحقا به...

لم يبخل المسلم على أخيه المسلم بالجهد أو المال أو الطعام والشراب أو المنصب والجاه بل بذل كل واحد منهم حياته وآثر كل واحدٍ منهما أخاه في الحياة التي هي أغلى ما يملك الإنسان.

ومن هذه الحقوق: الدعاء له بظهر الغيب الدعاء لهم بظهر الغيب، قال صلى الله عليه وسلم: «دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة, عند رأسه ملك موكل, كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين, ولك بمثل» رواه مسلم 2733.

وإذا كنت ترغب في أن يكمل إيمانك ويستقيم إسلامك فأحب للمسلمين من حولك ما تحب لنفسك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» رواه البخاري ومسلم...

اللهم ألف على الخير بين قلوبنا، واجمع ما تفرق من أمرنا قلت ما سمعتم وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه

الخطبة الثانية:

عباد الله: عندما تختفي الأخوة والمحبة من حياة الناس فإنه يحل محلها التقاطع والهجران ويظهر الحسد وتمتلئ القلوب بالأحقاد والضغائن وينعدم الإحساس بحقوق الآخرين، قال تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاط * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) [ص: 21-23] أيُّ أنانيةٍ هذه, وأيُّ أَثرةٍ هذه !! يمتلكُ تسعًا وتسعين نعجة، وبدلاً من أن يتنازلَ لأخيه، عن بعض نعاجه يريد منه أن يأخذ نعجة أخيه الوحيدة التي يمتلكها في هذه الحياة، وهكذا هي حياة كثير من الناس اليوم لا يتعامل مع إخوانه إلا وفق مصلحته وما تمليه عليه نفسه..

لقد جاء الإسلام ليهذب النفوس ويربيها ويجعل من الحب والمودة والإخاء شعار المجتمع المسلم وسببًا لسعادته.. فما أحوج الأمة اليوم أفرادًا وشعوبًا حكامًا ومحكومين إلى هذه الأخوة في زمن كثرة فيه المشاكل وتنوعت فيه الخلافات على مستوى القُطر الواحد بل وبين الدول مع بعضها البعض، بل حتى في المؤسسة الواحدة ويا ليتها كانت خلافات من أجل الدين والحق والقيم العظيمة والتنافس من أجل ازدهار الأمة ورفاهية الشعوب، بل كانت من أجل دنيا فانية ولذة عابرة.. فما قيمة هذه الأمة التي تملأ شرق الأرض وغربها إذا كانت أوازعًا متفرقة، وإذا كانت أفرادًا مختلفين، وإذا كانت جماعات متناحرة، وإذا كانت حميات جاهلية وعصبيات مناطقية !

إن قوتها حينئذٍ تنعكس وبالاً عليها، ويعتريها الضعف، ويتجرأ عليها العدو، وتنتشر فيها العداوة والبغضاء.. قال تعالى: (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ) [المائدة:14].

عباد الله: فلتكن الإخوة الإيمانية رابطة كل مسلم مع إخوانه وليسعى كل مسلم لجعلها سلوكًا عمليًا في الحياة يرضي بها ربه ويقوي بها صفه ويحفظ بها أمته ومجتمعه ووطنه... وليعفوا بعضنا عن بعض، ولنتراحم ونتعاون فيما بيننا، ولنتذكر الأجر والثواب الذي أعده الله لعباده المؤمنين المتحابين فيه ولنحيي هذه الأخوة في قلوبنا لتحيا في واقعنا وحياتنا..

فالأخوة في الله مساحة كبيرة وأرض فسيحة، نباتها الصدق والإخلاص وماؤها التواصي بالحق ونسيمها حسن الخلق وحارسها الدعاء...

اللهم احفظنا بالإسلام قائمين, وقاعدين , ولا تشمت بنا العداء الحاسدين, وقوِّ أخوتنا ووحد صفنا وانصرنا على من عادانا برحمتك يا أرحم الراحمين....

هذا وصلوا وسلموا رحمكم الله على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة؛ نبينا وإمامنا وقدوتنا محمد بن عبد الله، فقد أمركم الله بالصلاة والسلام عليه بقوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56].

والحمد لله رب العالمين.

موسى ولطف الله (5) موسى يواجه فرعون

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران:102]، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) [النساء:1]، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب:70-71].

أما بعد : فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

دخل نبي الله موسى وأخوه هارون -عليهما السلام- دخلا أرض مصر نبيَّين مرسلين، يحدوهم الأمل في نجاح مهمتهما،كيف لا؟ وقد طمأنهم ربهما بقوله (لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) [طه:46].

وكان من مبشرات هذه المعية الإلهية أن مكنهم الله -تعالى- من اجتياز حرس فرعون بأمان، والوصول إلى قصر الطاغية، وهذا -بلا شك- تمهيدٌ وتيسير لهم من رب العالمين -جل وعلا-.

وكانا خلال مسيرهما يذكران الله -تعالى- ويسبحانه دون فتور؛ امتثالا لوصية الله -تعالى-: (وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) [طه:42]، فإن ذكر الله أعظم زاد للمؤمن في كل حال في الشدة والرخاء، بل حتى في وسط المعركة والتحام السيوف لا يتوقف لسان المؤمن عن ذكر الله تعالى، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [الأنفال:45].

والتقى الطرفان، موسى وأخوه هارون في مواجهة فرعون وملئه، فمن يتكلم؟ وإذا بموسى -عليه السلام- ينطق أمام عدوه بفصاحة ووضوح دون حاجة إلى فصاحة أخيه هارون، وذلك من لطف الله -تعالى- به -عليه السلام- لما دعاه من قبل: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) [طه:27]، فاستجاب له ربه وحل عقدة لسانه، فيا لَلطف الله!.

وابتدأ موسى بتعريف نفسه بصفته الجديدة، وأنه اليوم يقف أمام فرعون، ليس بصفته ربيبا له، وإنما بصفته رسولا لله! (يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الأعراف:104]، وناداه بقوله: (يَا فِرْعَوْنُ)! ناداه بالاسم الدال على الملك والسلطان، نداء إكرام وتقدير؛ لأن الله -تعالى- وصاهما بقوله (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا) [طه:44].

ثم بين موسى أنه قد جاء بآية من الله تدل على رسالته: (قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) [الأعراف:105]، فدعا فرعونَ إلى التوحيد وتطهير النفس والخشية من الله: (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى) [النازعات:18-19]، ودعاه إلى التوقف عن اضطهاد بني قومه، وأن يسمح لهم بالهجرة معه.

وحذره من العذاب على مَن كذَّب وتولى: (إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى) [طه:47].

وكأخلاق الطغاة المتوارثة أعرض فرعون عن كل هذه النداءات الجليلة ليفتح موضوع المنة فقال: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ) [الشعراء:18-19]، أي: عندما جحدت نعمتي عليك فربيتك حتى كبرت فقتلت ذلك القبطي؟!.

فقال موسى -عليه السلام- (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) [الشعراء:20]، أي: فعلتها في ذلك الحين وأنا من الضالين، أي: قبل أن يوحى إلي وأبعث رسولا، فاعترف أنه فعلها على ضلالة ما قبل الرسالة، وليس كفران بنعمة فرعون.

ثم أرجَع المنة إلى الله وحده فقال: (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) [الشعراء:21]، فالمنة لله -تعالى- وحده أن وهبني النبوة واختارني رسولا.

ثم عاد موسى إلى أول الكلام حول امتنان فرعون عليه بالإيواء والتربية، فأبى ان يسميها نعمة، قائلا: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) [الشعراء:22]، أهذه نعمة تمنها علي أنْ أويت فردا واحدا من بني إسرائيل، ثم ذبحت بني قومه كافة، واستحللت نساءهم، واضطهدتهم، وجعلت منهم عبيدا لديك ولدى حاشيتك ولبني قومك؟ أهذه نعمة تمنها علي؟.

وابتدأ فرعون بعد ذلك يسأل سؤال المتعالي المستكبر المتهكم: (قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى * قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى) [طه:49-53].

وفي آية قال: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) [الشعراء:23-24]، وهو جواب ليكافئ ذلك التجاهل والتهكم، إنه رب هذا الكون الذي لا يبلغ إليه سلطانك يا فرعون ولا علمك، أتدعي أنك إله هذا الشعب وهذا الجزء من وادي النيل؟ إنك وهو كالذرة في ملكوت السماوات والأرض وما بينهما.

رب السماوات وما بينهما! فراجع يا فرعون أمرك، واعرف مقدار حجمك، وجّه نظرك إلى الكون الهائل، وفكر فيمن يكون ربه، إنه رب العالمين، قال: (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ)، وهي التفاته ذكية من موسى إلى الملأ إلى الحاشية التي كانت حول فرعون.

فالرد على فرعون هنا ليس خاصا به فقط وإنما هو لجميع من يسمع في ذلك المجلس (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ)؛ لعله يجد منفذا إلى قلب أحد منهم.

يلتفت بعد ذلك فرعون إلى مَن حوله يعجّبهم من هذا القول، يريد صرفهم عن التأثر به، فهو في ذلك على طريقة الجبارين الذين يخشون تسرب كلمات الحق الصريحة إلى القلوب، ويمنعون الناصحين من التأثير في الناس، ويسخّرون إمكاناتهم لطمس الحقائق.

ويلتفت فرعون إلى من حوله من الحضور: (قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ) [الشعراء:25]؟ ألا تسمعون هذا الهراء؟ لماذا لا تعترضون أو تستنكرون؟ ويبادرهم موسى ليسبق فرعون إليهم بإضافة بيان آخر: (قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) [الشعراء:26].

وفي هذا كسر واضح لعقيدة الدم الإلهي لدى سلالة الفراعنة، عقيدة توارثهم للدور الإلهي، فرعون تلو الآخر، كل واحد منهم يزعم انه إله كلي في علمه وحكمته، فلا حاجة له إلى شريعة تهديه؛ بل هو ذاته الدين والشريعة.

فموسى هنا يقول لهم بكل قوة: آباؤكم الأولين من الفراعنة لم يكونوا أربابا ولا آلهة؛ بل كان -وما زال- لهم ولكم ربّ خلقهم وخلقكم ورزقهم ورزقكم وأقام شأنهم وشأنكم، ثم أماتهم ويميتهم أجمعين: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ).

فكأنما لمس بيانُه هذا عرقا مؤلما لدى فرعون؛ لأن موسى قد نسف بكلامه ربوبية الآباء والأجداد، وهذا يقتضي نفسا للمرجعية السياسية والتشريعية وردها إلى الله وحده، ويقتضي كذلك إلغاء للطاعة العمياء التي طالما تمتع بها الفراعنة! انتفض فرعون: (قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ) [الشعراء:27]، يريد أن يتهكم على مسألة الرسالة في ذاتها ويتهمه بالجنون.

ولكن هذا التطاول في الوصف لم يربِك موسى ولم يؤثر في ثباته؛ بل مضى في طريقه يصدع بكلمة الحق التي تزلزل الطغاة: (قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) [الشعراء:28]، المشرق والمغرب مشهدان معروضان للأنظار كل يوم يحددهم شروق الشمس وغروبهما، يستدل بهما وتحكى حولهما القصص، ويُتنادَم فيهما الشعر؛ ولكن القلوب لا تنتبه إلى عظمة خلقهما لكثرة تكرارهما.

وهذا الحدثان العظيمان لا يجرؤ فرعون ولا غيره من المجبرين أن يدعي تصريفهما، فمن يصرفهما إذاً؟ ومن ينشئهما بهذا الإتقان الذي لا يتخلف مرة؟ (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ) [يس:40].

إن هذا التوجيه يهز القلوب البليدة هزا، ويوقظ العقول الغافلة إيقاظا، وموسى -عليه السلام- يثير مشاعرهم ويدعوهم إلى التدبر والتذكير واستخدام العقل: (إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ)! والطغيان لا يخشى شيئا كما يخشى يقظة الشعوب، ولا يرعبه أكثر من صحوة القلوب، ولا يكره أحدا كما يكره الداعين إلى الوعي واليقظة.

وإذا ما فقد الحجة أمامهم صار كهياج الثور، وأقفل الحوار، وهدد وزمجر وتوعد، وهذا ما حصل لفرعون! ترك حاشيته والتفت إلى موسى هذه المرة: (قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) [الشعراء:29].

هذا التهديد هو ملاذ العاجز، وحيلة المهزوم، فالباطل لا يستطيع الصمود طويلا أمام الحق، غير أن التهديد لم يُفقد موسى رباطة جأشه، كيف؟ وهو رسول الله! كيف؟ والله معه ينزل السكينة عليه وعلى أخيه في أحلك المواقف.

وإذا بموسى يفتح الصفحة التي أراد فرعون أن يغلقها ويستريح، يفتحها بقولٍ جديدٍ وبرهانٍ ملموس أكيد: (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ) [الشعراء:30]؟ حتى لو جئتك ببرهان واضح على صدق رسالتي، أتدخلني السجن؟ وأسقط في يدي فرعون أمام الملأ؛ لأنه لو رفض الإصغاء إلى برهانه المبين لدل ذلك على ضعفه وخوفه من حجته، كيف؟ وهو يدعي أنه مجنون.

(قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) [الشعراء:31-32]، أمام أعينهم العصا تتحول فعلا إلى ثعبان تدب فيه الحياة بإذن الله، ثعبان مبين ظاهر، ليس بسحر ولا تشبيه، فذعر الطاغية.

أورد الطبراني في تفسيره نقله سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "فألقى عصاه فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها، مسرعة إلى فرعون، فلما رآها فرعون أنها قاصدة إليه اقتحم عن سريره واستغاث بموسى أن يكفها عنه، ففعل".

(وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) [الشعراء:33]، أخرج يده من جيب ثوبه أو قميصه بعد أن أدخلها فيه فإذا هي بيضاء تشع نورا، آيات بينات أمام الملأ تبهر العقول.

لكن؛ هل يستسلم فرعون وملؤه بالرغم من قوة الآيات لهذه الدعوى الخطيرة، دعوة التوحيد؟ هل يستسلمون لربوبية رب العالمين وحكمه؟ وعَلام إذاً يقوم عرش فرعون وتاجه وملكه وحكمه؟ وعلام تقوم مصالح الملأ من قومه ومراكزهم التي هي أصلا من عطاء فرعون ورسمه وحكمه؟ علام يكون هذا كله إن كان الله هو رب العالمين؟.

إن ذلك يعني أن لا حكم إلا لشريعة الله، ولا طاعة إلا لأمر الله، فأين يذهب شرع فرعون وأمره إذاً؟ وهل كان فرعون وملؤه يسفكون الدماء البريئة سنوات عديدة إلا خوفا على هيمنته وسلطانه؟.

أيها الإخوة : إن الطاغوت مراوغ مستميت، لا يستسلم هكذا من قريب، وحتى لو رأى الحقَّ فإنه لا يسلِّم ببطلان حُكْمِه بسهولة، هذا هو طبعه، لا يقبل الحق، ويراوغ؛ ولهذا سرعان ما يتهم الناصح بالسحر، أو بالإرهاب، أو بتكوين مجموعات مسلحة! ويشكك في نواياه.

(قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) [الشعراء:34-35]، وفي آية: (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ)، وهل قال موسى هذا؟ لا، لم يقل! ولكن مقتضى دعوة التوحيد ألا يكون سلطان ولا حكم في الأرض إلا لله -تعالى-، والطغاة يفهمون هذا المقصد.

إذاً؛ فموسى يريد أن يخرجنا من الأرض، يريد أن يذهب بسلطاننا، هذا ما اتفق عليه الملأ، فاستشار فرعون: (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ)؟ ماذا ترون على سبيل الاستشارة؟ (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ) [الشعراء:36-37].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله العظيم لي ولكم فاستغفروه؛ إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى من سار على نهجه واستن بسنته إلى يوم الدين.

أما بعد: فقد اقترب موعد الحسم، فرعون يجر معه الباطل والكبر والجور، وموسى -عليه السلام- يرفع لواء الحق والعدل وينصر دعوة التوحيد، فإذا بفرعون يرفع عقيرته متحديا موسى، قال: (قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى * مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) [طه:57-59].

معاشر الأخوة : إن اليقين بالله -تعالى- من أكبر عوامل نصر المؤمنين، اليقين بالله، ولهذا أقسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على النصر هو وأصحابه عندما كان في أشد مراحل الصراع ضعفا في مكة، لما قال -كما صح في السنن-: "قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض، ثم يؤتى بالمنشار فيجعل على رأسه فيجعل فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه، والله! -يقسم، صلى الله عليه وسلم- لَيُتِمَّنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت ما يخاف إلا الله -تعالى-، والذئب على غنمه، ولكم تعجلون".

إذاً؛ فلا بُدَّ من اليقين ولو كثر الأعداء واجتمعوا وسيطروا، فاليقين بالله هو الذي جعل موسى يختار مواجهة السحرة في يوم الزينة، وهو يوم عيد من الأعياد الجامعة لديهم، حتى لا يتخلف أحد، حتى يجتمع أكبر عدد من الناس.

واليقين بالله هو الذي جعله يشترط حشر الناس ضحى، في عز نور الشمس، وهو أدعى للنظر، كي يشهدوا قوة الله وضعف أعدائه، هذه الروح الواثقة بالله -تعالى- هي التي تكسر الحجر، وهي التي ترهب الأعداء، وهي التي يقف الطغاة أمامها خانعين ضعفاء.

ولله الأمر من قبل ومن بعد...

اللهم انصر من نصر الدين، واخذل من خذله....

فضل عمارة المساجد

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضل له ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومَن نهج نهجه واستن سُنته إلى يوم الدين.

أما بعد: إخوة الإيمان، اتقوا الله حقيقة التقوى، واعلموا أن أجسادنا على النار لا تقوى، واعلموا أن الموت قد تخطانا إلى غيرنا وسيتخطى غيرنا إلينا، فلنتقي الله حقيقة التقوى، وحقيقتها تكون في الأقوال والأعمال، وفي السر والعلن، في العبادات والمعاملات، إنها التقوى، (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجَاً) [الطلاق:2].

أيها المسلمون: تفكروا وتأملوا نعمة اجتماعنا في هذا المكان، نتعاون على البر والتقوى، وعلى طاعة الله وعبادته، نتلاقى ونتآلف، ويُسلم بعضنا على بعض، يفعل أهل كل حي ذلك في اليوم خمس مرات، وتتسع الدائرة لتشمل أهل البلد أو أكثرهم في صلاة الجمعة في الأسبوع مرة، فما أعظم هذا الدين وأروع شعائره! فلولا المساجد والصلوات الخمس ربما لم يشاهد الجار جاره، ولا يعلم عن حاله وأخباره، خاصة في مثل هذا الزمن، فالكل في شغل، حتى انشغل الوالد عن أولاده، والولد عن والديه وأهله، فقلَّ الوصال، حتى وصل عند البعض لقطع الأرحام.

وهنا، وفي مثل هذه الأزمنة، زمن الشهوات وزمن والشبهات، وزمن الانفجار الإعلامي والتقنيات، وزمن المتغيرات والتقلبات، زمن أصبح العاقل يسأل الله تعالى الثبات في كل اللحظات، في مثل هذه الأزمنة تظهر عظمة الصلاة، ونعمة المساجد، وجمعها للمسلمين، وتأليفهم برؤيتهم لبعضهم، وتناصحهم، وثباتهم، وهذه -والله!- من أعظم المعاني في عمارة المساجد، كما في قول الله تعالى: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُهْتَدِينَ) [التوبة:18].

عمارة المساجد تكون بالعبادة، وباجتماع المسلمين فيها وتوادّهم وتآلفهم، ومن معاني عمارة المسجد: بناؤه، وصرف الأموال في سبيل إنشائه، ولا شك أن هذا من علامات الإيمان، فالغالب أنه ما بذل نفيسَ مالِهِ -رغم شغفه به- إلا حباً لله، ورغبة فيما عنده، فمَن بنى مسجدا لله يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة؛ كما في حديث عُثْمَانَ بْن عَفَّانَ، قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "مَنْ بَنَى مَسْجِدًا -قَالَ بُكَيْرٌ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ:- يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِ" متفق عليه.

وفي رواية مسلم عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَرَادَ بِنَاءَ الْمَسْجِدِ فَكَرِهَ النَّاسُ ذَلِكَ؛ فَأَحَبُّوا أَنْ يَدَعَهُ عَلَى هَيْئَتِهِ، أي: في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ-صلى الله عليه وسلم-يَقُولُ: "مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مِثْلَهُ".

فقَوْله: (فِي الْجَنَّةِ) فيه بشارة عظيمة لباني المسجد لله تعالى، وهي دخول الجنة، قال ابن حجر: فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى دُخُولِ فَاعِلِ ذَلِكَ الْجَنَّةَ, إِذْ الْمَقْصُودُ بِالْبِنَاءِ لَهُ أَنْ يَسْكُنَهُ, وَهُوَ لَا يَسْكُنُهُ إِلَّا بَعْدَ الدُّخُولِ.

وفي قوله (مسجدًا) مُنَّكرًا: بشارة أخرى لمن لا يتمكن من بناء المسجد بانفراده، فالتنكير فيه لِلشُّيُوعِ؛ فَيَدْخُلُ فِيهِ الْكَبِير وَالصَّغِير.

ويؤيده ما رواه ابن ماجه وغيره عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ أَوْ أَصْغَرَ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ". قال البوصيري: إِسْنَاده صَحِيح وَرِجَاله ثِقَات.

وقَوْله (كَمَفْحَصِ قَطَاة) حَمَلَ أَكْثَر الْعُلَمَاءِ ذَلِكَ عَلَى الْمُبَالَغَةِ; لِأَنَّ الْمَكَانَ الَّذِي تَفْحَصُ الْقَطَاة عَنْهُ لِتَضَع فِيهِ بَيْضَهَا وَتَرْقُد عَلَيْهِ لَا يَكْفِي مِقْدَاره لِلصَّلَاةِ فِيهِ؛ ولكن، لا مانع من حمله على ظاهره، فيكون المعنى أَنْ يَزِيدَ فِي مَسْجِدٍ قَدْرًا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ تَكُونُ تِلْكَ الزِّيَادَة هَذَا الْقَدْر، أَوْ يَشْتَرِكُ جَمَاعَة فِي بِنَاءِ مَسْجِدٍ فَتَقَعُ حِصَّة كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ذَلِكَ الْقَدْر، وَهَذَا كُلّه بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَسْجِدِ مَا يَتَبَادَرُ إِلَى الذِّهْنِ, وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي يُتَّخَذُ لِلصَّلَاةِ فِيهِ.

وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ فِي الشُّعَبِ، مِنْ حَدِيثِ عَائِشَة نَحْو حَدِيث عُثْمَان وَزَاد: قُلْت: وَهَذِهِ الْمَسَاجِدُ الَّتِي فِي الطُّرُقِ؟ قَالَ نَعَمْ. وَلِلطَّبَرانِيّ نَحْوُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قِرْصَافَة وَإِسْنَادُهُمَا حَسَن". انتهى كلام ابن حجر مختصراً.

وفيما تقدم بشارة أي بشارة! فمن لم يتمكن من بناء المسجد بانفراده فعليه أن يساهم في بنائه بقدر ما يستطيع، ومَن لم يستطع المساهمة -أيضًا- يحاول أن يرتب مكانًا مناسبًا في الطرقات يتمكن المسافر من أداء الفريضة فيه، فيشمله الوعد بإذن الله -تعالى-، فالمجال مفتوح أمام الجميع؛ ولكن، عليه أن يتنبه لقضية الإخلاص لله تعالى، فلا يبني المسجد رياء ولا مباهاة وفخرًا، وإلى هذا أشير في الحديث: "مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا"، لأن قبول العمل متوقف على إخلاص صاحبه.

وكان السلف يشددون على قضية الإخلاص، حتى بالغ ابْن الْجَوْزِيِّ فقال: مَنْ كَتَبَ اِسْمَهُ عَلَى الْمَسْجِدِ الَّذِي يَبْنِيه كَانَ بَعِيدًا مِنْ الْإِخْلَاصِ. (فتح الباري).

وبناء المساجد يعتبر من الصدقة الجارية التي يجري أجرها للعبد بعد ما ينقطع عمله بالموت، أخرج مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ".

روى البزار مِن حديث أنس مرفوعًا: "سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره، من علَّم علمًا، أو أجرى نهرًا، أو حفر بئرًا، أو غرس نخلاً، أو بنى مسجدًا، أو ورث مصحفًا، أو ترك ولدًا يستغفر له بعد موته".حسنه الألباني في صحيح الجامع.

ولابن ماجة وابن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "إن مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته، علمًا نشره، أو ولدًا صالحًا تركه، أو مصحفًا ورّثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موته".

ويكفي باني المسجد فخراً، تلك الرسالة العظيمة التي يقوم بها المسجد، فالمسجد أعظم شيء في الإسلام، ولذلك أول مشروع قام به النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما وصل إلى (قباء) في طريقه إلى المدينة أسس فيها أول مسجد بني في الإسلام، وبعد أن أقام فيها أياماً سار إلى المدينةِ، فأدركتْه صلاةُ الجمعة في بني سالم بن عوف، فبنى مسجداً هناك، حيث أقام أول جمعة في الإسلام.

ثم واصل سيرَهُ إلى المدينة، فلما وصلها كان أول عمل يقوم به هو بناء مسجده-صلى الله عليه وسلم-؛ بل شارك -صلى الله عليه وسلم- بنفسه في البناء، فكان ينقل اللبِن ترغيبًا وتشويقًا للمسلمين، وكان يَقُولُ -وَهُوَ يَنْقُلُ اللَّبِنَ-:
"هَذَا الْحِمَالُ لَا حِمَالَ خَيْبَرْ *** هَذَا أَبَرُّ رَبَّنَا وَأَطْهَرْ"
وَيَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنَّ الْأَجْرَ أَجْرُ الْآخِرَهْ *** فَارْحَمْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ"

كما يكفي باني المسجد فخراً وظيفة المسجد التي أخبر الله عنها في القرآن فقال تعالى: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) [النور:36].

والرفع هنا مادي ويتمثل في بناء المساجد وتنظيفها، ومعنـوي وهو عمارتها بالعبادة والذكر وإقامة حلقات العلم، فالمسجد في عهده-صلى الله عليه وسلم-لم يكن مكانا لإقامة الصلوات والجمعات فقط، بل كان منطلق مناشط كثيرة تكاد تعجز عنها مؤسسات وهيئات ودوائر عدة في زماننا هذا، فقد كان المسجد يبرم فيه كل أمر ذي بال؛ من عقد اجتماعات، واستقبال الوفود، وحلقات العلم والذكر وحفظ القرآن، وتنطلق منه بعوث الدعوة وسرايا الجهاد، وتداوي المرضى، وحبس الأسرى، وتوزيع المال...وأعمال كثيرة.

فلم يكن المسجد معبدًا أو مقرًّا للصلاة وحدها، بل كان شأنه شأن الإسلام نفسه متكاملاً في مختلف جوانب الدين والسياسة والاجتماع، فللمسجد دور مهم في حياة المسلمين وحضارتهم المنبثقة من الوحي، فهو مصدر إشعاع علمي، ومدرسة أخلاقية تربوية، ومكان عبادة، فخرَّج المسجد الفطاحل من العلماء والأمراء والعقلاء الذين حفظوا الدين وذبّوا عنه، فكانوا ينفون عنه انتحال المبطلين، وتحريف الغالين.

إذاً؛ فالمسجد مدرسة شعّ منها هذا النور الذي جاء به -عليه الصلاة والسلام- للعالمين، وانتشر حتى بلغ أرجاء المعمورة، فهل يعي المسلمون اليوم أن المسجد -باختصار- هو: مركز الحياة الحقيقي لدى المسلمين؟ وهو الذي بعث هذه الأمة وانتشلها من وهدة التخلف والجهل؟.

وهذا ما شهد به الأعداء، يقول الكاتب الفرنسي غوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب): المسجد مركز الحياة الحقيقي عند العرب.

ويدلل الكاتب لقوله فيقول: فالعرب يتّخذون من المسجد محلاًّ للاجتماع، والعبادة، والتعليم، والسكن عند الاقتضاء، وملاجئ للغرباء، ومراجع للمرضى، لا للعبادة فقط كبِيَع النصارى... ومن توابع المساجد على العموم: حمامات، وفنادق، وأصابل، ومشاف، ومدارس، وهكذا يتجلّى اختلاط الحياة الدينيّة بالحياة المدنية عند المسلمين. اهـ.

فهل نعي -نحن المسلمين- اليوم الدور الحقيقي للمسجد؟ وهل يتعاون أهل الحي والبلد في إحياء المسجد، وجعله منارة إشعاع للجميع في البلد؟ إنها رسالة وأمانة ليست على إمام الجامع أو مؤذنه فقط، أو وزارة الأوقاف أو مكاتبها فقط، بل على كل المصلين فيه.

فهنيئاً لأهل هذه البلدة هذا الجامع المبارك! والذي نتمنى أن يكون جامعة متكاملة بتعاونهم وتكاتفهم، فقد قام الباني أو البناة بدورهم، نسأل الله أن يعظم لهم الأجر وأن يتقبل منهم، وأن يضاعف لهم أضعافاً كثيرة.

كما نسأله أن تتحقق لهم البشارة النبوية فيبني الله لكل منهم بيتاً في الجنة، فهنيئاً لهم! ثم هنيئاً لهم! وأوصيهم أن يستمروا في متابعته، وأن يواصلوا المسير في إحيائه؛ ليكتمل خيرهم وأجرهم، كما لا ننسى من تسبب ودل على البناء، فالدال على الخير كفاعله، فنسأل الله لكل من كان له دور في قيام هذا الجامع أن يجزيهم خير الجزاء، وأن يضاعف لهم أضعافاً كثيرة.

كما أوصي نفسي وإخواني أئمة المساجد ومؤذنيها أن يتقوا الله فيما تحملوه، وأن يعلموا أن دورهم ليس مجرد تأدية الصلوات الخمس فقط، بل عليهم واجب التبليغ والدعوة، وجمع الكلمة، والإصلاح، وإقامة البرامج العلمية والاجتماعية للحي وأهله ذكوراً وإناثاً، صغاراً وكباراً، فمن اتقى الله ما استطاع فهنيئاً له! ويا سعادته في الدنيا والآخرة! ومن تقاعس وتكاسل، وأخذها وظيفة ليسترزق بها فقط ولم يقم بواجبه اتجاهها فياويله ويا خسارته! وحسبك -أخي- أنك تعامل الخالق لا المخلوق، وتذكر قول الحق: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ) [الصافات:24].

أيها المؤمنون: إنها نعمة عظيمة يوم يمنّ الله على العبد، فيجعله مفتاح خير للآخرين، ومن الباذلين والعاملين لدين الله، فهيا انهضوا، ولا تُسوفوا أو تؤجلوا!
إذا هبَّت رياحُك فاغتنِمْها *** فإن لكل خافقـةٍ سُكُونُ
ولا تغفل عن الإحسان فيها *** فلا تدري السكون متى يكونُ

ماذا تنتظرون؟ "هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْرًا مُنْسِيًا أَوْ غِنًى مُطْغِيًا أَوْ مَرَضًا مُفْسِدًا أَوْ هَرَمًا مُفَنِّدًا أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا أَوِ الدَّجَّالَ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ أَوِ السَّاعَةَ فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ" رواه الترمذي وقال حسن غريب.

يقول ابن القيم -رحمه الله-: فإن العزائم والهمم سريعة الانتفاض، قلما ثبتت، والله -سبحانه- يعاقب من فتح له باباً من الخير فلم ينتهزه بأن يحول بين قلبه وإرادته.

فيا أهل هذا البلد، هاهو باب الخير يفتح لكم بهذا الجامع المبارك، فاجعلوه منارة إشعاع لكل خير، وتعاونوا على البر والتقوى، (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) [الأنفال:24].

فهيا -إخوة الإيمان- استجيبوا لله، فمَن استطاع منكم أن يضرب بسهم في تنشيط هذا الجامع فلا يحرم نفسه، ولو بالدعاء للعاملين تارة، والرأي والمشورة تارة، والدعم المادي والمعنوي تارة، ليكن هذا الجامع شامة في هذا البلد، ولا تحرموا أنفسكم أجر المشاركة في عمارته، فـ (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ) [الرعد:11].

فهيا نغير ما بأنفسنا، ولنقوي الصلة بيننا وبين ربنا، ولنبذل أموالنا وأنفسنا وأفكارنا من أجل ديننا وعقيدتنا، فإن مَن منع ماله ووقته في سبيل الله منع نفسه من باب أولى، (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ) [التوبة:111].

فمتى يتحرك المسلمون لدينهم وعقيدتهم، وينفضوا عنهم غبار النوم والكسل؟ متى يكون همنا الأكبر دعوتنا ونشر هذا الدين، وهداية الحيارى؟ هيا انهضوا، كلٌّ بما يستطيع، فمَن لم يستطع بلسانه، فبماله، أو بنفسه، أو بأفكاره وآرائه.

فهيا -أخي- كن ممن وضع لبنة، وشارك بالبناء لرفعة الدين والوطن ولو بالقليل، "ولا تحقرن من المعروف شيئاَ".

ثم اعلموا -إخوة الإيمان- أن خير ما تعمر به المساجد حِلَق القرآن، مدارسة وحفظاً، وتربية الأجيال عليه، فإنها أهم وأعظم وسائل التربية للأبناء في هذا الزمان، زمن الشهوات والشبهات، فمن أراد لأبنائه الثبات على صراط الله المستقيم، فلينشئهم على القرآن، فهو نور لصاحبه، وحامله من أهل الله وخاصته، وقد حكم لهم النبي-صلى الله عليه وسلم-بالخيرية على من سواهم، والرفعة على أقرانهم وأقوامهم، فالقرآن يرفع أقواماً، ويأتي شفيعاً لصاحبه يوم القيامة، ويجعله مع السفرة الكرام البررة، ومن شغله القرآن عن الدنيا عوضه الله خيراً مما ترك، ومن ليس في قلبه شيئ من القرآن كالبيت الخرب.

وأما عن الأجر والثواب للقاري ففي كل حرف حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، وأما الوالدان، فـ (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) [الكهف:30]، فإن مَن قرأ القرآن وعمل به، ألبس والداه تاجاً يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس،كل هذا وغيره ورد في الأحاديث عن الحبيب-صلى الله عليه وسلم-.

أما السلف الصالح فتنبهوا لهذا، فعمروا المساجد بحلق القرآن، وحرصوا على تنشئة الصغار عليها، وكتب السير مليئة بالتراجم ممن حفظوا القرآن قبل العاشرة، فهذا زيد بن الحسن الكندي، قال الذهبي: قرأ القرآن تلقيناً على أبي محمد سبط الخياط، وله نحو من سبع سنين، ومن العجب أنه قرأ القرآن بالروايات العشر وهو ابن عشر سنين.

وقال الشافعي:كنت يتيماً في حجر أمي، فدفعتني إلى الكُتَّاب -أي:حلق القرآن-، ولم يكن عندها ما تُعطي المعلم، فكانت تقول: اطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي هذا؟!.

وهذا أحمد بن حنبل كان أيضاً يتيماً، يقول: كنت وأنا غُلَيْم أختلف إلى الكُتَّاب، وكانت أمه تأخذ بيده إلى المسجد، وتجلس عند عتبة المسجد حتى يخرج.

هكذا فليكن الأباء والأمهات، وهكذا تربية الأولاد والبنات، وحتى لا يحتج البعض أن الزمان غير الزمان، فاسمعوا لهذه الأم، أم الخاتمات، أم لتسعة أطفال سبعة منهم أتموا حفظ القرآن، خمس بنات وولدان، أصغر الخاتمات سناً عمرها تسع سنوات ونصف، تقول الأم: بدأت معهم من عمر سنتين آخذهم معي في المطبخ اقرأ ويرددون ورائي، أسمع لكل منهم يومياً جزأين،لاخادمة لدي، فأنا -بفضل الله- أقوم بأعمال المنزل، وتحفيظ أولادي، وكلهم الأوائل في دراستهم بفضل الله. فأي أم هذه؟ وأين الأمهات منها؟!.

ومن البشائر -والحمد لله- أن هناك الكثير من حلق القرآن تربى عليها الشباب من الصغار والكبار الذين أتموا حفظهم للقرآن، فأصبحوا منارات إشعاع، وفخرا لنا جميعاً، وهذه بشائر تلوح في الأفق، تعلن سلامة المنهج، والسير على طريق سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، وهذا بفضل الله أولاً، ثم بفضل مثل هذه المساجد والقائمين عليها، فلا أحد يجهل أهمية حلق تحفيظ القرآن لأي بلد كان.

وإن لم يقم أهل البلد بمثل هذه الحلق، فمَن يقوم إذاً؟! فهي محاضن التربية والاعداد لأولادكم وبناتكم، وبدون تعاونكم ستبقى في مهب الريح، وهي مسؤولية الجميع.

نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن، وأن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

حسن الظن بالله عز وجل

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

إنَّ الحمدَ لله، نحمدُه ونستعينُه، ونستغفرُه، ونستهديه، ونتوبُ إليه، ونعوذُ به من شرورِ أنفسِنا؛ ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، من يهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه صلَّى اللهُ عليه، وعلى آلهِ وصحبِهِ، وسلَّمَ تسليمًا كثيرًا إلى يومِ الدين.

أمَّا بعد:

فيا أيُّها الناس: اتَّقوا اللهَ تعالى حَقَّ التقوى.

عباد الله: حسنُ الظنِّ بالله عبادةٌ قلبيةٌ جليلة، ولا يتمُّ إيمان عبدٍ حتى يحسنَ الظنَّ بربه، وحسن الظن بالله مبنيٌّ على كمال علم العبد بسَعَةِ رحمة الله، وإحسانه، وقدرته، وكمال علمه، وكمال التوكل عليه. وإذا قام بالقلب هذا العلمُ أورد حسنَ الظن بالله؛ تُحسن الظن بالله، تحسن الظن بالخيرِ والفضلِ والجزاءِ العظيمِ من رب العالمين.

وقد جاءت النصوص من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحث المسلم على حسن ظنه بربه، يقول -صلى الله عليه وسلم-: "قال الله: أنا عند حسن ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني"، ويقول -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِرَبِّهِ"، ويقول -صلى الله عليه وسلم-: "حُسْنَ الظَّنِّ بِاللَّهِ مِنْ حُسْنِ العِبَادَةِ".

أيها المسلم: وحسن الظن بالله يتبين في أمور عدة:

فأولا: إن الله -جل وعلا- وعد عباده المؤمنين بالثواب العظيم، والعطاء الجزيل، فالمسلم يحسن الظن بربه بأن يحقق ما وعده على لسان نبيه -صلى الله عليه وسلم-، اسمع الله يقول: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [التوبة:71-72].

وقال -جل وعلا-: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) [المائدة:9-10]، وقال -جل وعلا-: (لَكِنْ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ) [الزمر:20].

إذاً؛ فالمؤمن الحقُّ يعمل الصالحات، ويحسن الظن بربه أن يحقق له ما وعده في كتابه وعلى لسان نبيه -صلى الله عليه وسلم-.

ومن حسن الظن بالله -لاسيما في آخر حياتك في آخر ساعة من الدنيا وأول ساعة من الآخرة- تحسن الظن بلقاء ربك، تحسن الظن بعفوه وكرمه وستره وجزائه العظيم، ورحمته التي وسعت كل شيء، فعند الاحتضار وقرب الرحيل من الدنيا يكون عند العبد حسن ظن بربه أنه سيلاقي ربه، أما أن ترضى بالرحيل إلى المحسن المتجاوز ذي الفضل والإحسان فيحب لقاء الله فيحب الله لقاءه.

عاد النبي -صلى الله عليه وسلم- شاباً في مرض موته فَقَالَ: "ما تَجِدُكَ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لأَرْجُو اللَّهَ وأَخَافُ ذُنُوبِي. قَالَ -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ".

ويقول -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ"، قال عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-: انظروا إلى المريض في حال مرضه، افتحوا له باب الرجاء وحسن الظن بالله حتى يلقى الله وهو يحسن الظن بربه، وفي الصحة والسلامة حذِّروه من معاصي الله، وبينوا له عقوبة المعاصي وأضرارها.

ومن حسن الظن بالله أن الله -جل وعلا- يحفظ عليك أعمالك الصالحة، يحفظ عليك ثوابها فلا تخشى نقصنا، لا تخشى أن ينقص من حسناتك، ولا أن تحمل سيئات غيرك، يقول الله -جل وعلا-: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً) [طه:112].

حسناتك محفوظة لك، جِدَّ واجتهد؛ فهي محفوظة لك، لا تخشى عليها نقصاناً، إنْ صدَقْتَ اللهَ، ولم تُعْقِب الأعمال الصالحة بالأعمال السيئة، يقول الله -جل وعلا-: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً) [الكهف:30]، وقال: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) [يوسف:90].

ومن حسن ظنك بربك أن تحسن الظن به عند دعائه، ورجاؤه، فتدعوه وأنت موقن بالإجابة، تدعوه بقلب حاضر، يقول -صلى الله عليه وسلم-: "ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ؛ فإَنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَجِيبَ الدُعَاءً مِنْ قَلْبٍ لاَهٍ ساه".

ادعُ ربك وأنت موقن بأنه القادر على الإجابة، القائل لك: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) [البقرة:186]، وقوِّ يقينك بقوله -جل وعلا-: (وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر:60]، وقوّ يقينك بقوله: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) [النمل:62]، فادع وأنت موقن بالإجابة، وأنه يراك، ويرى مكانك، ويسمع كلامك، ويعلم سرك ونجواك.

ومن حسن ظنك بربك أن تحسن الظن به أنك إن تبت إليه من سيئاتك وخطاياك فإنه سيقبل توبتك، ويقيل عثرتك، ويستر عورتك، ويقلب سيئاتك إلى حسنات: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) [التوبة:104]، وقال: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنْ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ) [الشورى:25]، وزيادةً على هذا تُحَوَّل سيئاتُك إلى حسنات: (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الفرقان:70].

هو يحب إنابتك، ويحب توبتك، ويمد يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويمد يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، فلا إله إلا الله! ما أعظم كرمه وجوده! وما أعظم فضله وإحسانه! (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) [البقرة:222].

تحسن الظن بربك عندما تحل بك المصائب وتحيط بك البلايا، تحسن الظن بربك أن ما جرى فمن حكمة الله وكمال عمله ورحمته وعدله، وإنما جرى خير لك في العاجل والآجل؛ لأنه أرحم بك من رحمة أمك الشفيقة بك، فلا تيأس ولا تحزن؛ ولكن ابذل السبب المشروع، وتحمَّلْ ذلك، واطرق بابه ليلاً ونهارا: (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) [الرحمان:29].

يقول -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه لما رفعوا أصواتهم بالدعاء: "أَيُّها النَّاسُ، إِربَعوا على أَنفُسِكم، فإنَّكْم لا تَدْعُونَ أصَمَّ، ولا غَائِبا، إن الذي تَدْعُوه سَمِيعا قريب، هو أَقْرَبُ إِلى أَحدكم من عُنُقِ راحلتِهِ" فمد الضراعة إليه فلا يكشف ضرك ولا يرفع بلاءك ولا يفرج همك ولا يقضي دينك ولا يُسر عسرتك إلا رب العالمين، إن التجأت إليه واضطرت بقلبك إليه (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) [النمل:62].

أخي المسلم: إن حسن الظن بالله لابد أن يصوره المسلم على حقيقته؛ لأن البعض من الناس قد يسوء ظنه بربه في أموره فترى بعضهم إذا ضاقت بهم الكروب أساء الظن بربه وقال: أنا من سيِّئي الحظ، أنا مظلوم -والعياذ بالله مما زيّن له الشيطان! فينسب الظلم إلى الله! والله منزه عن ذلك، إنما هي الجهالة وقلة الإيمان؛ فأحسن الظن بربك وقوّ الرجاء في ربك.

أيها المسلم: إن حسن الظن بالله مرتبط بالأعمال الصالحة، فالمحسن الظن بالله هو المنيب إلى الله، المقبل على طاعته، المستمر بالأعمال الصالحة: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة:218].

أما من أساء العمل، وتجاوز الحدود، ووقع في المعاصي والبلايا، فقد أساء الظن بربه، قال الحسن -رحمه الله-: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، وإن الفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل.

فلْنَتَّقي الله في أنفسنا، ولنحسن الظن بربنا، ولنعمل ولنجتهد، فأعمالنا محفوظة لنا، (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الأنعام:160].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنَّه هو الغفورٌ الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمدُ لله، حمدًا كثيرًا، طيِّبًا مباركًا فيه، كما يُحِبُّ ربُّنا ويَرضى، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمَّدًا عبدُه ورسولُه، صلَّى اللهُ عليه، وعلى آله وصحبه وسلّمَ تسليمًا كثيرًا إلى يومِ الدينِ.

أما بعدُ: فيا أيُّها الناس، اتَّقوا اللهَ تعالى حقَّ التقوى.

عباد الله: جاء في الحديث أن الله -جل وعلا- لما خلق الخَلق كتب في كتاب موضوع فوق العرش: "إِنَّ رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى" فرحمته سبقت غضبه، وحلمه يسبق عقوبته، فالعفو أحب أليه من الانتقام جلَّ جلاله وتقدس أسمائه.

أخي المسلم: أحسِن الظن بربك، وإياك أن تيأس من رَوْحه أو تقنط من رحمته، فلا يقنط إلا القوم الضالون، ولا ييأس من رحمة الله إلا الكافرون، مهما عظمت الذنوب وتنوعت وتعددت وكثرت وتعددت؛ فإنك إن تبت إلى ربك توبةً صادقة، وأقلعتَ عن الخطأ وندمت على ما مضى وعزمت على الاستقامة فإن الذنوب كلها ستذهب بلا شيء.

يقول -صلى الله عليه وسلم- في الحديث القدسي: "قَالَ اللَّهُ: يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ منكَ وَلاَ أُبَالِى، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ، يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لاَ تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً".

أيها المسلم: أحسن الظن بربك في دعائك له، واعلم أن الله يسمع الدعاء ويجيب دعوة المضطر إذا دعاه؛ لكنه -جل وعلا- حكيم عليم رؤوف بعبده، رحيم به، محسن إليه، فقد يجيب دعوتك في الحال، وقد تؤجل إجابة الدعوة لخير لا تعلمه، الله يعلمه، أنت لا تدري إلا ما قدمت، والله يعلم ما وراء ذلك، فقد يؤجل الإجابة لمصلحتك، أولا ليقوى يقينك، ويعظم ارتجاؤك إلى ربك، فهذا أعظم من دعوتك، وقد يؤجل للآخرة التي هي أعظم من الدنيا وما عليها، وقد يُصرف عنك سوءٌ وبلاءٌ أنت لا تتصوره.

إذا؛ لن تندم في دعائك، فقد يُقضى في الحال، أو يؤجل لخير، أو يدخر للآخرة، أو يصرف عنك سوء لا تعلمه أنت، إذا؛ فألحّ بالدعاء، وأحسن الظن بربك، وليكن قلبك متعلقا بربك حباً له، وخوفاً منه، ورجاءً لثوابه، فهو ربك الذي خلقك وشق سمعك وبصرك، هو الذي أمدك بالنعم، وأوجدك من العدم، ورباك، تتقلب في نعمه، فلا تحزن ولا تيأس، وألِحّ في الدعاء، فهو يسمع ويرى، وله الحكمة فيما يقضي ويقدر.

أيها المسلم: أحسن الظن بربك أن أعمالك الصالحة لن تذهب، بل هي محفوظة لك، اسمع الله يقول: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) [آل عمران:195]، إذاً؛ فالأعمال محفوظة: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [النحل:97].

أخي المسلم، أحسن الظن بربك في كل بلاء ينزل بك، ومصائب تحيط بك، فكن محسن الظن في ربك، عالماً أن لله حكمة في ذلك، ارج ربك، وخذ بأسباب السلامة والعافية.

أيها المسلم: إن الله -جل وعلا- وعد عباده المؤمنين بالنصر والتمكين إن هم نصروا دينه قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) [محمد:7]، وقال: (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ) [الحج:40].

قد يكون عند البعض شيء من سوء الظن، لماذا المسلمون الآن في كل قطر يطاردون ويشردون، وبلاد الإسلام تعج بالفتن والفوضى، واختلاف القلوب واضطراب الأحوال؟ سفك للدماء، وتدمير للممتلكات، وإخلال بالمصالح العامة، وفوضى عارمة، لا يدري القاتل فيما قَتَلَ، ولا المقتُول فيما قُتِلَ... فتن ومصائب وبلايا واختلاف قلوب، نسأل الله السلامة والعافية.

إن لله حكما فيما يقضي ويقدر، وقوله حق، ووعده صدق، لقد جرى على النبي -صلى الله عليه وسلم- من هذه المصائب عظات؛ لكن قوة الإيمان واليقين جَعَلت العاقبة للمتقين، يوم أحد كسرت رباعيته وشج رأسه وقتل عدد من أصحابه، ولكن العاقبة للمتقين: (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران:139].

أحاط الأحزاب في المدينة من العرب واليهود وغيرهم، وساء ظن بعضهم بالله، واشتد الكرب؛ ولكن الله هزمهم بريحٍ أرسلها عليهم فرقت جمعهم، وشتَّت شملهم، ولم يمكنهم الله: (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً) [الأحزاب:25].

ويوم الحديبية يصده المشركين عن بيت الله الحرام لما أراد العمرة، وتُعقد الهدنة في شروطٍ فيها إجحاف على المسلمين ظاهر؛ ولكن الله -جل وعلا- بقدرته حولها إلى أن تكون سبباً لفتح مكة، ودخولها في الإسلام في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

تعرض المسلمون في حملة التتار الغاشمة التي لم تبقِ ولم تذر، ولكن أعقبها خيرٌ للإسلام والمسلمين.

والحروب الصليبية وما جرى فيها من شر وبلاء، وانتهت العاقبة للمتقين، والله -جل وعلا- يقول: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9]، والعاقبة للمتقين؛ لكن بالصبر واليقين تنال الإمامة بالدين.

أيُّها المسلمون: إن المتتبع لأحداث اليوم، والسامع لأحداث اليوم في عالمنا الإسلامي، يزداد هماً وحزنا، وإنه لَيتألم، يعتصر قلب المسلم مما يسمعه ويشاهده مما تنقله الشاشات عن هذه الفتن العارمة، والاضطرابات والانقسامات والبلايا التي شقت عصا الأمة، وشتتت شملها، وفرقت كلمتها، وتمكنت الغوغاء ومَن لا رأي ولا عقل عنده من ذبذبة الأمور، وتفريق الكلمة، وشق عصا الطاعة، والفرقة بين أبناء المجتمع المسلم، بوسائلهم المختلفة، وآرائهم الضالة.

كما لبّسوا على الأمة أن أعمالهم إنما هي ديمقراطية وعدالة وإنصاف؛ ولكن تحول الأمر إلى ظلم وعدوان، وإلى انقسام وشقاق، وإلى اضطراب في الأمور، فنسأل الله شكر نعمته، وحسن عبادته، ونسأله أن يمن على الأمة باليقظة من غفلتها، والإنابة إلى الله، ومراجعة النفس، ومحاسبة النفس، وأن يجعل في الأمة ذا عقل ورأي سديد يقودها للخير، ويحملها على الخير عن هذا الانقسام العظيم الذي أحدثه أعداء الإسلام لما عجزوا عن استعمال القوة، أرادوا بالثقافة إضعاف كيان الأمة وإذلالها وتمدمير اقتصادها وصناعتها وزراعتها وأعمالها، إلى أن تعود فقيرة مستصغرة ذليلة لغيرها؛ ليتمكن الأعداء مما يريدون؛ ولكن، يأبى الله إلا أن ينصر دينه، ويعلي كلمته.

إن على المسلم أن يستعين بالله، ويحسن الظن بالله، ويعلم أن ما أصاب الأمة فبالذنوب والمعاصي، (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) [الروم:41]، (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) [آل عمران:165]، نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة إنه على كل شيء قدير.

واعلموا -رحمكم اللهُ- أنّ أحسنَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ -صلى الله عليه وسلم-، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وعليكم بجماعةِ المسلمين، فإنّ يدَ اللهِ على الجماعةِ، ومن شذَّ شذَّ في النار.

وصَلُّوا -رحمكم الله- على عبد الله ورسوله محمد؛ امتثالاً لأمر ربكم، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56]، اللَّهُمَّ صلِّ وسلِّم وبارِك على عبدك ورسولك سيد ولد آدم، سيد الأولين والآخرين.

وارضَ اللَّهُمَّ عن خُلفائه الراشدين، أبي بكر، وعمرَ، وعثمانَ، وعليٍّ، وعَن سائرِ أصحابِ نبيِّك أجمعين، وعن التَّابِعين، وتابِعيهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين، وعنَّا معهم بعفوِك، وكرمِك، وجودِك وإحسانك يا أرحمَ الراحمين.

اللَّهمَّ أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمَّر أعداء الدين، واجمع كلمة المسلمين على الحق يا رب العالمين، اللَّهمَّ اجمع كلمة المسلمين على الحق يا رب العالمين، اللَّهمَّ آمِنَّا في أوطاننا، وأصلح ولاة أمرنا، وأصلح ولاة أمور المسلمين عامة.

اللَّهمّ وفِّقْ إمامَنا إمامَ المسلمينَ عبدالله بنَ عبدِ العزيزِ لكلِّ خير، اللَّهمَّ سدده في أقواله وأعماله، وبارك له في عمره وعمله، وألبِسْه ثوب السلامة والصحة والعافية، واجعله بركة على المجتمع المسلم إنك على كل شيء قدير.

اللَّهمَّ وفق ولي عهده نايف بنَ عبدِ العزيزِ لكل خير، وأعنه على مسؤوليته، وبارك له في عمره وعمله، ودله على ما تحب وترضى، إنك على كل شيء قدير.

(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) [الحشر:10]، (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [الأعراف:23]، (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [البقرة:201].

عبادَ الله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [النحل:90]، فاذكروا اللهَ العظيمَ الجليلَ يذكُرْكم، واشكُروه على عُمومِ نعمِه يزِدْكم، ولذِكْرُ اللهِ أكبرَ، واللهُ يعلمُ ما تصنعون.

فضل الصلاة على النبي محمد - صلى الله عليه وسلم-

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

أما بعد:

فيا عباد الله: إن خير وصية يوصى بها على الدوام وصية الله لعباده الأولين والآخرين بلزوم تقواه -سبحانه وتعالى-؛ فهي الوصية العظيمة التي من التزمها وعمل بموجبها كانت سببا لسعادته وفلاحه وفوزه ونجاته في الدنيا والآخرة.

ألا فاتقوا الله عباد الله، اتقوه -سبحانه- في أموره كلها، تعظيما ومحبة وإجلالا وخوفا يملأ قلوبكم من الله -سبحانه وتعالى-، والتزاما واستقاما على دينه، جاهدوا أنفسكم على تقواه -سبحانه وتعالى-، وحاسبوها على تقصيرها في ذلك، جعلني الله وإياكم ممن أكرمه المولى بلزوم تقواه، والعمل بطاعته، والاستقامة على شرعه.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران:102].

ايها الإخوة المسلمون: حقّ على كل مسلم ومسلمة في المعمورة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، حق على كل مسلم ومسلمة محبة النبي -صلى الله عليه وسلم-، والقيام بحقوقه -صلى الله عليه وسلم-.

ألا وإن من أعظم حقوقه -صلى الله عليه وسلم- الصلاة والسلام عليه كلما ذكر اسمه وشخصه الكريم -صلى الله عليه وسلم-.

وقد جاء الأمر بالصلاة والسلام عليه صريحا في كتاب الله -عز وجل-، كما في قوله -سبحانه وتعالى- (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56].

لقد أدرك أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه الحقيقة العظيمة فراحوا يسألون النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كيفية الصلاة عليه، فأجابهم -عليه الصلاة والسلام- بأجوبة كثيرة بيَّن فيها صيغ الصلاة والسلام عليه.

قال بشير بن سعد -رضي الله عنه- للنبي -صلى الله عليه وسلم-: قد أَمَرَنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال -عليه الصلاة والسلام-: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم".

وفي حديث آخر يقول -صلى الله عليه وسلم- لرجل آخر سأله: "إذا أنتم صليتم علي فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم".

ولعظيم فرح الصحابة بالصلاة والسلام عليه كانوا -رضوان الله عليهم- يعدون تعليم ذلك للناس هدية يقدمها أحدهم للآخر؛ فعن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقلت له: ألا أهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ, كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آل إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. اللهم بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ, كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آل إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".

وقد وردت أحاديث كثيرة، أحاديث عديدة تبين الصيغ المشروعة للصلاة والسلام على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيها -بفضل الله سبحانه- غنية عن كل صيغة مبتدعة يخترعها البشر.

صلاة الله -عز وجل- أيها الإخوة المسلمون على نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- في قول العبد: اللهم صل على محمد، معناها الطلب من الله -سبحانه- -عز وجل- الثناء على رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والعناية به، واظهار شرفه، وفضله، وحرمته، وعلو منزلته ومكانته على الناس أجمعين.

أيها الإخوة المسلمون: الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- من القربات النافعة، من القربات العظيمة التي يرجى ثوابها وبرها وأجرها.

فمن فضائل الصلاة على النبي صلى اله عليه وآله وسلم أن الصلاة الواحدة عليه بعشر صلوات، كما في الحديث: "مَن ذكرت عنده فلْيُصَلِّ عليّ، ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرة".

بل ورد ما هو أكبر من ذلك، فعن عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: من صلى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة، صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاة، فليقل من ذلك أو يكثر.

ومن فضائلها أن الصلاة والسلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- سبب لرفع الدرجات، فعن أبي طلحة الأنصاري -رضي الله عنه- قال: أصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما طيب النفس، يُرى في وجهه البشر، قالوا يا رسول الله، أصبحتَ اليوم طيب النفس، يُرى في وجهك البشر، قال: "أجل، أتاني آتٍ من ربي -عز وجل-، فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بهاً عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، ورد عليه مثلها" رواه الإمام أحمد وصححه الألباني.

ثم إن الصلاة والسلام عليه -صلى الله عليه وسلم- سبب لكفاية الهموم، وتفريج الكروب، وانشراح الصدور، فعن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ قَامَ، فَقَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اذْكُرُوا اللَّهَ، اذْكُرُوا اللَّهَ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ".

قال أُبي: قلت: يا رسول الله، إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ أي كم أجعل لك من دعائي صلاةً عليك، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما شئت"، قلت: الربع؟ قال: "ما شئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: النصف، قال: "ما شئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: فالثلثين؟ قال: "ما شئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ [أي اجعل دعائي كله صلاة وسلاما عليك]، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا تكفى همك، ويكفر لك ذنبك".

الله أكبر! ما أعظمه من أجر! وما أزكاها وأغلاها من نتيجة! "إذاً تُكفى همك، ويكفر لك ذنبك".

ثم إن الصلاة والسلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- سبب لنيل شفاعته -صلى الله عليه وسلم- يوم العرض الأكبر على الله، يوم وقوف العباد لساحة العرض على العزيز الجبار، وهي -أي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم- طهرة من اللغو التي يحدث للعبد في مجلسه، وهي سبب لإجابة الدعاء، ودليل ووسيلة لدخول جنة الله.

ألا فلنكثر أيها الإخوة الأحباب من الصلاة والسلام على النبي المختار، وفي خاصة في يوم الجمعة وليلتها، كما جاءت بذلك الأحاديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

فعن أوس بن أوس -رضي الله عنه- قال، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خُلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا على من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ".

قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يقولون بليت. فقال: "إن الله -عز وجل- حرَّمَ على الأرضِ أجساد الأنبياء" أي: ألّا تأكل أجساد الأنبياء.

وعن أنس -رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال -صلى الله عليه وسلم-: "أكثروا الصلاة على يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى على صلاة صلى الله عليه عشرا".

ألا فلنتعاهد -أيها المسلمون- أحباب النبي -صلى الله عليه وسلم-، لنتعاهد هذه الوصية الغالية من النبي المصطفى -صلى الله عليه وسلم- بالإكثار من الصلاة عليه، وبخاصة في يوم الجمعة وليلة الجمعة، تحصل لنا الخيرات والبركات، وتدفع عنا الغموم والهموم والكربات، وتكفر السيئات والخطيئات، وتعظم الحسنات، وترفع الدرجات.

رزقنا الله -عز وجل- حب هذا النبي الكريم والتأسي والاقتداء بهديه، والحياة على سنته، والموت عليها، والحشر تحت لوائه، إن ربي رحيم ودود.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) [الأحزاب:41-43].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمد لله حمدا كثيرا كما يحب ربي ويرضى، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى ونبيه المجتبى خليله وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وعليكم بجماعة المسلمين فإن يد الله مع جماعة المسلمين، فمن شذ عنهم شذ في النار.

أيها الإخوة المسلمون: اتقوا الله -عز وجل-، وتلمسوا مراضيه -سبحانه وتعالى-، ألا وإن مما يحب ربكم -سبحانه وتعالى- أنْ تُكثروا من الصلاة والسلام على رسوله وخليله، فأكثروا -رحمكم الله- من هذه العبادة العظيمة، والقربة النفيسة الكريمة؛ استجابةً لأمر خالقكم، وامتثالا لتوجيه نبيكم محمد -صلى الله عليه وسلم-..

اعمروا أوقاتكم بالصلاة والسلام على النبي المصطفى، طيبوا مجالسكم وبيوتكم بالصلاة والسلام على النبي المصطفى، ربوا أولادكم وأهليكم على الصلاة على النبي المصطفى، استحضروا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي قال لذلك الرجل الذي قال له: أجعل لك من صلاتي كلها؛ فقال له: "إذاً تكفى همك، ويغفر لك ذنبك".

فيا من استولت عليه الهموم، وأحاطت بهم الغموم، دونك الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ففيها تنفيس الهموم وتفريج الكروب.

يا من ضاق صدره وتعكر مزاجه وتكدرت حياته، دونك الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فبالصلاة والسلام عليه تنشرح الصدور، وتطيب القلوب، وتهنأ الحياة.

يا من أثقلت كاهله الذنوب والآثام، وعظم على ظهره هم السيئات والأوزار، دونَكَ الصلاة والسلام على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فبها تمحى الذنوب، وتكفر السيئات، وتزول الخطيئات.

يا لَسعادة من عمرت حياته وملئت أوقاته بالصلاة والسلام على النبي -صلى الله عليه وسلم-!.

نسأل الله -عز وجل- أن يوفقنا لصالح الأعمال والأقوال، نسأله -سبحانه وتعالى- أن يملأ قلوبنا محبة له ومحبة لنبيه -صلى الله عليه وسلم-، وأن يعمر جوارحنا بطاعته، وأن يجعل ألسنتنا ذاكرة له -سبحانه-، مصلية على نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-.

ألا واعلموا -رحمكم الله- أن الله -عز وجل- أمركم في كتابه الكريم في آية صريحة بالصلاة والسلام على رسوله، فقال -عز من قائل-: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56].

اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد...

العفة فوائدها وأسبابها

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

إنَّ الحمدَ لله، نحمدُه ونستعينُه، ونستغفرُه، ونتوبُ إليه، ونعوذُ به من شرورِ أنفسِنا؛ ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، من يهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه صلَّى اللهُ عليه، وعلى آلهِ وصحبِهِ، وسلَّمَ تسليمًا كثيرًا إلى يومِ الدين،

أمَّا بعد:

فيا أيُّها الناسَ، اتَّقوا اللهَ تعالى حَقَّ التقوى.

عباد الله: العفة خُلق كريم، وصفة جميلة، خُلق المتقين، وصفة الشباب المحافظين، تنبت في روضة الإيمان، وتُسقى بماء الحياء والطهر والاستقامة، هذه العفة حقيقتها البعد عما لا يحل وما لا يجمل، والبعد عن الفواحش والمنكرات، وقَصْر الإنسان نفسه على ما أباح الله له.

وقد أمر الله العاجزين عن الزواج بالعفة، ووعدهم إذا هم فعلوا ذلك أن يعينهم ويغنيهم وييسر أمورهم، قال تعالى: (وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) [النور: 33]، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الله يعين من يريد الزواج فالحديث: «ثَلاَثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمُ» وذكر منهم «الشاب يتزوج الْعَفَافَ»، فمن قصد الخير وأراده وعف عن محارم الله يسر الله أمره وفتح له من أبواب الرزق من فضله ما لا يخطر في باله.

والعفة كانت من الأخلاق والمبادئ التي يدعو إليها محمد صلى الله عليه وسلم، يسأل هرقل الروم أبا سفيان قبل أن يسلم يقول له: بأي شيء يأمركم محمد، قال له: يقول لنا اعبدوا الله لا تشركوا به شيئًا، ودعوا ما كان يعبد أسلافكم، ويأمرنا بالصلاةِ والزكاةِ والصدقِ والعفافِ والصلةِ.. إذًا فالعفة مبدأ دعا إليه محمد صلى الله عليه وسلم وربى عليه أتباعه.

أيها المسلم: وللعفة عن محارم الله فوائد كثيرة ذكرها الله في كتابه، وبينها محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله جلَّ وعلا مبينًا ومعددًا صفات المؤمنين: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ) [المؤمنون: 5- 7]، وقال في المؤمنات: (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) [النساء: 34]، وقد وعدهم على هذا الخلق الكريم خير ما يقصده العبد ويريده وهو جنات النَّعيم قال تعالى: (أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ) [المعارج: 35]، وقال: (أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [المؤمنون: 10- 11]، ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول: «أهلُ الجَنَّةِ ثَلاَثَةٌ: ذُو سُلطانٍ مُتصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ، وَرَجُلٌ رَحيمٌ رَقِيقُ القَلْبِ على كُلِّ ذي قربى ومُسْلِم، ورجل عَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذو عِيالٍ».

ومن فوائدها أنها سبب لإجابة الدعاء والخلوص من المضايق والمصائب أخبر صلى الله عليه وسلم عن قصة أصحاب الغار ودعواتهم وكيف نجاهم الله من ذلك المصيبة فذكر أحدهم قائلاً: «اللهم إنه كانت لي ابنة عم كنت أحبها أعظم أشد ما يحب الرجال النساء، فراودتها عن نفسها فأبت، حتى ألمت بها سنة جوع فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت، فلما تمكنت بها قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقمت عنها وتركت العشرين ومائة دينار لها، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرّج عنا ما نحن فيه ففرج شيء من الصخرة».

اسمع -أخي المسلم- كيف حال خوف الله بين هذا الرجل وبين الوقوع في المعصية بعد التمكن والقدرة عليها، لكن جاء ما هو أعظم من ذلك وهو مخافة الله (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) [إبراهيم: 14]، (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) [الرحمن: 46].

ومن فوائد العفة أن الله جلَّ وعلا ذكر في فضلها سورةً كاملة عن يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم سورة كاملة فيها تفاصيل ما مر وجرى، سيد الموقف العفة والتعفف عن محارم الله.

ومن فوائد ذلك أن الله جلَّ وعلا حمى أعراض الإعفاء، ورتب على هاتك الأعراض أعظم وعيد فقال: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ*يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [النور: 23 - 24]، ورتب الحد، ورد الشهادة، وحكم بالفسق على قابض المسلم بغير حق: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ*إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [النور: 4- 5].

ومن فوائد العفة عن محارم الله: أن هذا العفيف يجعله الله يوم القيامة أحد السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظله إلا ظله، فلما ذكر السبعة قال في أحدهم: «وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّه" دعته امرأة انظر دعته طلب وليس الطالب ذات منصب ومكان رفيعة وجمال؛ ولكن ما المانع؟ إني أخاف الله؛ لأن الله حرم عليَّ ذلك ومنعني أن أصل إلى الحرام إلا بالطريق المشروع.

أخي المسلم: لهذه العفة أسباب جعلها الله وسيلةً للحفاظ على الطاعة، والبعد عن المعاصي، فمنها التربية الإيمانية، بأن يربى النشء على الخير والعفة وعلى مراقبة الله في أمره ونهيه، يغرس في النفوس تعظيم الله، وأن الله مطلع على العباد وأعمالهم قليلها وكثيرها، سرها وعلانيتها، ليكون المؤمن على حذر وخوف من الله، يذكَّر نفسه قول الله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [المجادلة: 7]، (إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ) [آل عمران: 5]، (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) [غافر: 19]، فإذا استقر ذلك في القلب دعاه إلى البعد عما حرم الله عليه من سائر المحرمات كلها.

ومن التربية الأخلاقية الصبر على حرارة الشهوات وتذكر العبد العقوبات الدنيوية والأخروية فلعل في ذلك زاجرًا ومانعًا له من مقاربة المعاصي.

ومن الأسباب: المبادرة بالزواج لمن كان متأهلاً وقادرًا، فالزواج عفة للفرج وغض للبصر يقول صلى الله عليه وسلم: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ منكم الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»، فالزواج مع التمكن القدرة عليه مطلوب من المسلم لينشأ على خير وعفة وصلاح واستقامة.

ومن الأسباب غض البصر، فغض البصر يعين على حفظ الفرج، لأن البصر أصول القلب يوصل إليه فيتحرك القلب فيتحرك الجوارح يقول الله جلَّ وعلا: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ*وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) [النور: 32- 33].

ومن الأسباب أيضًا: الحجاب الذي ترتديه المرأة المسلمة فإن حجابها يمنع الفساق والأرذل من تتبعها والنظر إليها، فحجابها سياج منيع يحول بين أرباب الشهوات المغرية من التسلط على المرأة المسلمة: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ) [الأحزاب: 59]، (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) [الأحزاب: 53].

ومن الأسباب أيضًا: صحبة ذو الخير والصلاح، وذو العفة وسمو الأخلاقِ الكريمة، فإن في صحبتهم - بتوفيق من الله - عون لك على الخير وحياءً يؤدي ذلك إلى الحياء المطلوب، وصحبة من لا خير فيهم ممن يتساهلون بالأعراض ويستخفون بالجرائم ما تزال صحبتهم حتى يؤثروا من صحبهم بالشر والبلاء.

ومن الأسباب: البعد عن مواضع الشبهات، وأماكن الفساد والترفع عن هذا بكل وسيلة، فعسى الله أن يمن بالثبات على الحق والاستقامة عليه، ولكن يعرض لهذه الأمور أمور أخرى هي خادشة في العفة والسلامة، فأولاً وقبل كل شيء الحب والغرام المبنيٌ على غير هُدى، المحبة بين المؤمنين مطلوبة يحب المؤمن المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، والمؤمن ولي المؤمن: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) [التوبة: 71]؛ لكن الحب الغرامٍ المبنيٌ على الفساد والشر مما يترتب عليه النفوس الطبية، فإن هذا الغرام الذي قاد الشباب والشابات من خلال وسائل التقنية من مقاطع الفيديو واليوتيوب وغير ذلك من هذه الصور الخليعة الماجنة وتبادل الصور من بعد ربما أحدث تصدع من الأخلاق والقيم والفضائل، النظر للشاشات التي تنقل الأفلام الخليعة والمسلسلات الهابطة الداعية إلى الرذيلة وسوء الأخلاق كلها تخدش في الكرامة، فيجب على المسلم البعد عنها.

كما أن الاختلاط بين الجنسين بين الرجال والنساء مصيبة عظمى، وطامة كبرى، والبلية كل البلية اختلاط الجنسين في أماكن العمل والبيع والشراء وغير ذلك، هذا الاختلاط الذي ينزع جلباب الحياء، ويحطم الحواجز الإيمانية، ويقضي على القيم والفضائل، ويزيل الحياء من القلوب، هذا الاختلاط له أضرار ومساؤه ومهما غرر له ومهما ابتدع عنه فهو مصيبة وبليلة لا بد تنخر في المجتمع المسلم حتى تقيض أخلاقه وفضائله، فالاختلاط بين الجنسين من أعظم الوسائل والذراع لنشر الفواحش والمنكرات. نسأل الله أن يهدي الجميع للخير، وأن يعصم الجميع بالإيمان وتقوى الله.

ومن الأسباب أيضًا: حصول التبرج والسفور من النساء، فالمرأة المسلمة متى التزمت بالحجاب الشرعي، وابتعدت عن السفور والتبرج كان عونًا له على الخير وإبعادًا عن الشر؛ لكن إذا خرجت إلى الأسواق متبرجة تكشف وجهها أمام البائعين وتخاطبهم بأقوال معسولة، وتبادل الأحاديث الطويلة بلا حاجة، والتسكع في الطرقات وفي الأسواق بلا سبب ولا داعي كل هذه وسائل شر ينبغي للمسلمين الترفع عنها والبعد عنها.

أخي المسلم: إن الله جلَّ وعلا ساق لنا قصة يوسف عليه السلام في سورة كاملة عظيمة يتلوها المسلمون إلى يوم القيامة، هذه الآيات قال الله في أخرها: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [يوسف: 111]، نبي الله الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابتُلي وامتُحن؛ ولكن صبر وصابر، أغلقت دونها الأبواب وهيأت له أسباب الفاحشة، شاب فَتِيّ أعطي شطر الحسن، رقيق عند تلك المرأة التي اشتره سيدها أسيرها زوجها رقيق عندها، شاب فتي أعطي شطر الحسن، أغلقت الأبواب دونه وضيق عليه لأجل مقاربة الفاحشة؛ ولكن إيمانه الذي في قلبه إيمانه الصادق وإرادة الخير به ترفع عن هذه الرذائل، وصبر على تلك المحن وقاومها بالالتجاء إلى الله، والتضرع بين يدي الله حتى خرج منها نقيًا سالمًا منها وذلك فضل الله: (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) [يوسف: 24]، فإخلاصه لله وصدق تعامله مع الله، وقوة التوحيد في قلبه، حال بينه وبين معاصي الله: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) [يوسف: 24] الرؤية القلبية الإيمانية الصادقة التي قد حالت بين المعصية فصبر قليلاً وتلذذ كثيرا، عليه وعلى نبينا وسائر أنبياء الله أفضل الصلاة وأتم التسليم.

إن فيها عبر وعظات فأولا: ليعلم المسلم أنه لا قدرة له على التغلب على نزاعات الهوى والشهوات إلا بعون من الله قال جلَّ وعلا: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) [النور: 21]، وقال: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً) [النساء: 83].

ثانيًا: لا يخدع المسلم نفسه، ولا يزكي نفسه، ولا يقول أنا قادر وإن خالطت النسوة وجلست معهن، أنا قادر على نفسي، قلنا: لا، ابتعد حق البعد عن الحرام، ولهذا يوسف عليه السلام لما ضيق عليه وهدد بالسجن (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنْ الْجَاهِلِينَ*فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ) الآية [يوسف: 33- 34].

أيها المسلم: إذًا فلا بد من اللجوء إلى الله وعدم الانخداع بالنفس والبعد عن أهل السوء، فالنسوة أعنّ امرأة العزيز على ما يراد من الباطل؛ ولكن قابلهم إيمان قوي أثبت في القلوب من الجبال الراسية وتغلب على تلك النزعات والشهوات ونال الخير العظيم قال الله عنه أنه قال: (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) [يوسف: 102]، أولئك الأخيار الأطهار، أولئك الصلاح الفضلاء الذين قال الله فيهم: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ) [الأنعام: 90]، أسأل الله العلي العظيم أن يحفظنا بالإسلام، وأن يثبتنا على دينه، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدنا إنه ولي ذلك والقادر عليه، بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه وتوبوا إليه إنَّه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

أما بعدُ: فيا أيُّها الناس، اتَّقوا اللهَ تعالى حقَّ التقوى.

عباد الله: هناك نوع من العفة عفة المسلم، عفة يده، عفة نفسه سمو أخلاقه، أن لا يذل نفسه لأحد من الخلق؛ بل يكون في نفسه عزة وكرامة اكتسبها من عزة إيمانه: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [المنافقون: 8]، فعزته وكرامته تمنعه أن يمد يديه سائلاً طامعًا فيما عند الناس وإنما يسأل ربه يقول الله: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) [النمل: 62]، ويقول صلى الله عليه وسلم: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ»، فعفة نفسك تمنعك أن تمد للخلق، وأن تكون عزيز النفس باحثًا في مكسب الرزق في كل من الأمكنة المشروعة حتى تكون عزيزًا قويًّا؛ لأن توحيدك لله وإخلاصك لله يجعلك تتجه إلى الله وحده: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) [الفاتحة: 5].

ونبينا صلى الله عليه وسلم ربى أصحابه على هذه الخلق الكريم، قال حكيم بن حزام أتيته أساله فأعطاني ثم فأعطاني ثم سألته فأعطاني، ثم قال: «يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ حُلْوَةٌ خَضِر، فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ، والْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى»، قال حكيم: فقالت يا رسول الله والله لا أخذ من أحد شيئًا، فكان الصديق يقول يدعوه ويعطي حق من الفيء فيقول: لا، ويعطيه عمر ويقول: لا، قال عمر: أشهدكم أني عرضت أن أعطي حكيم بن حزام ما له من الفيء فيأبى أن يقبله، فصار حكيم من أثرياء المسلمين وتجار المسلمين وفتح الله له من الخير الكثير ما الله به عليم.

ونبينا صلى الله عليه وسلم جاءه رجلين يسألانه وكان صلى الله عليه وسلم معروف بالحياء وعفة اللسان صلى الله عليه وسلم فلما أتيا يسألانه قلب فيهم النظر صعد بصره ونزله فقال لهما: «إِنْ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا وَلاَ حَظَّ فِيهَا لِغَنِىٍّ وَلاَ لِقَوِىٍّ مُكْتَسِبٍ»، وقال: «لاَ تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بالعبد حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ»، وقال: «إن الرجل يسأل مما عندي فأعطيه فإنما هي جمرة يأخذها فليستقل أو ليستكثر»، رباهم على عزة النفوس، وكرة النفوس وعلاوة الهمم - فصلوات الله وسلامه عليه - وصدق الله: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) [التوبة: 128] فصلوات الله وسلامه عليه أبدًا دائمًا إلى يوم الدين.

واعلموا رحمكم اللهُ أنّ أحسنَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى اللهُ عليه وسلم، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وعليكم بجماعةِ المسلمين، فإنّ يدَ اللهِ على الجماعةِ، ومن شذَّ شذَّ في النار.

وصَلُّوا رحمكم الله على عبد الله ورسوله محمد كما أمركم بذلك ربكم قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب: 56]، اللَّهُمَّ صلِّ وسلِّم وبارِك على عبدك ورسولك محمد، وارضَ اللَّهُمَّ عن خُلفائه الراشدين، الأئمة المهدين، أبي بكر، وعمرَ، وعثمانَ، وعليٍّ، وعَن سائرِ أصحابِ نبيِّك أجمعين، وعن التَّابِعين، وتابِعيهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين، وعنَّا معهم بعفوِك، وكرمِك، وجودِك وإحسانك يا أرحمَ الراحمين.

اللَّهمَّ أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمَّر أعداء الدين، وانصر عبادك الموحدين، وجعل اللَّهمَّ هذا البلد آمنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين يا رب العلمين، اللَّهمَّ أمنا في أوطاننا، اللَّهمَّ أمنا في أوطاننا، اللَّهمَّ أصلح وولاة أمرنا، اللَّهمَّ أصلح ولاة أمر المسلمين عامة، اللَّهمّ وفِّقْ إمامَنا إمامَ المسلمينَ عبدالله بنَ عبدِ العزيزِ لكلِّ خير، اللَّهمَّ سدده في أقواله وأعماله، اللَّهمَّ وفقه لكل خير، اللَّهمَّ ألبسه ثوب الصحة والسلامة والعافية، وجعله بركة على نفسه وعلى مجتمع المسلمين جميعا إنك على كل شيء قدير، اللَّهمَّ وفق ولي عهده نايف بنَ عبدِ العزيزِ لكل خير، وسدده في أقواله وأعماله وأعنه على مسئوليته، ودله على ما تحب وترضى إنك على كل شيء قدير، (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)، (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)، (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ).

عبادَ الله، (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)، فاذكروا اللهَ العظيمَ الجليلَ يذكُرْكم، واشكُروه على عُمومِ نعمِه يزِدْكم، ولذِكْرُ اللهِ أكبرَ، واللهُ يعلمُ ما تصنعون.

غزو المصطلحات

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

لبس الحق بالباطل، وتسمية الأشياء بغير أسمائها يؤدي إلى تضليل العقول وإفساد الحقائق، ولأجل ذلك فقد كان من أول العلم الذي علمه الله لعباده علم الأسماء كما قال تعالى: (وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) [البقرة: 31]، ونهى سبحانه بني إسرائيل عن إلباس الأمور فقال عز وجل: (وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة: 42]، وإنما نهى سبحانه عن هذين الأمرين الذين هما لبس الحق بالباطل وكتمان الحق في موضع واحد لتلازمهما، فلا يتعمد أحد لبس حقٍ بباطل إلا وهو يعرف الحق لكنه يكتمه، وعالم بالباطل لكنه يلبسه لباس الحق.

ولقد جرت العادة في أحوال الأمم والدول على مر الزمان أن الأقوى دائماً هو من يتفرد ويتحكم في تعريف الأشياء، وتحديد معاني المصطلحات، فيسمي ما يشاء بما يشاء، ويصوغ ذلك وفق مصالحه وأهوائه، مهما كانت تسمياته للأشياء باطلة، وتعريفه للأمور مضللاً، قوته وجبرته هي التي تفرض على الآخرين نظرته للأمور، وليس للآخرين مندوحة وما بأيديهم خيار في الخضوع لنظرة الغزاة الجدد الأقوياء، ذلك – يا معاشر الناس - هو أحد أشكال الغزو الذي تغزى به أمتنا اليوم، غزو المفاهيم والمصطلحات، الذي هو أخطر بكثير من غزو الجيوش والبلدان، لأنه غزو البلدان عدوان وحرب، لكن غزو العقول وتضليلها أصبح يسمى تبادلاً ثقافياً وتفاعلاً معرفياً!!

إنهم يفرضون على عقولنا أن تفكر كما يريدون لها هم تفكر، وأن تنظر للأمور وتفسرها كما يشاءون لها هم أن تفكر وتفسر، على حد قول القائل:
إذا قالت حذام فصدقوها *** فإن القول ما قالت حذام

ومصطلح الإرهاب واحد من تلك المصطلحات التي يريد الغرب الصليبي أن يفرض علينا فهمه ونظرته لها، فما أراد الغرب أن يسميه إرهاباً فيجب علينا أن نسميه إرهاباً ولو كان جهاداً شرعياً ودفاعاً عن النفس وانتصاراً من ظالم، وما أراد الغرب ألا يسميه إرهاباً فيجب علينا ألا نسميه إرهاباً ولو بلغ الغاية والمنتهى في بشاعة الإجرام ووحشية الانتهاكات.

ومن أعظم التضليل والتعدي على دين الإسلام تسمية الجهاد في سبيل الله تعالى إرهاباً، الجهاد شعيرة من شعائر الإسلام الظاهرة، وإذا قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذروة سنام الإسلام - أي أعلاه وارفعه - هو الجهاد في سبيل الله تعالى، وأخبر أن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، وأخبر أنه ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار، وأن غدوةً في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، وأن رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل، ورباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه أُجري عليه عمله الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه وأمن الفتّان، وعندما قال رجل: يا رسول الله : "لا أجده"، ثم قال دلني على عمل يعدل الجهاد؟ قال للرجل: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر"؟، فقال الرجل: ومن يستطيع ذلك؟

والجهاد -باتفاق العلماء- أفضل من الحج والعمرة، ومن صلاة التطوع، وصوم التطوع.... ونفع الجهاد لفاعله ولغيره في الدين والدنيا، وهو مشتمل على جميع العبادات الظاهرة والباطنة: محبة الله، والإخلاص له، والتوكل عليه، وتسليم النفس والمال له، والصبر والزهد، وذكر الله كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى، بل إن الله جعله علامة فارقة بين المؤمنين والمنافقين فقال سبحانه: (لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ * وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) [التوبة: 44- 46].

ويؤكد النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم -: "من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق"، ولا تزال الأمة بخير وعافية في دينها ودنياها ما بقي علم الجهاد - في حديث جابر في صحيح مسلم - قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة"، وقال صلى الله عليه وسلم: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم".

وبذلك يحدد النبي صلى الله عليه وسلم أن معقد عز هذه الأمة وعلو مكانتها في قيامها بدينها وجهادها في سبيله، أما إذا تركت الجهاد في سبيل الله تعالى ورفضته وقعدت عنه فليحل عليها قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد: سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم"، والغرب
أدرك – ربما قبل بعض المسلمين – أثر الجهاد الإسلامي ودوره في تحقيق عزة الأمة وكرامتها وخطر الجهاد، وأجيال الجهاد على سياساته ومخططاته فسعى بكل مقدوره لتشويهه وإلصاق تهمة الإرهاب به. وحاشا الجهاد الإسلامي الشريف أن يكون إرهاباً وتجبراً.

حُملت راية الجهاد في سبيل الله، لتقرير حق الله على عباده وهو ألوهيته تعالى في الأرض، وتعبيد الخلق لخالقهم دون ما سواه، وقد أجمل ربعي بن عامر مهمة أمة الإسلام في الجهاد، حين أرسله سعد بن أبي وقاص لرستم قائد الفرس فقال له رستم: لماذا جئتم ؟ فقال ربعي: إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.

شُرع الجهاد في سبيل لرفع سلطان أئمة الكفر على الأمم والشعوب، أئمة الكفر الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً، ويحاربون دين الله ويصدون شعوبهم عنه فإذا أُزيل
سلطان أئمة الكفر المحادون لله الصادون شعوبهم عن سبيله فلا إكراه في الدين بعد ذلك لأفراد تلك الشعوب.

إن جهاد الإسلام جهاد أخلاقي حددت الشريعة الربانية منهجه وأخلاقياته ففي صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمَّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراً، ثم قال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغُلُّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليداً، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال -أو خلال -، فأيتهنَّ ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكُفَّ عنهم... فإن هم أبَوا فسَلْهم الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم وكُفَّ عنهم، فإن هم أبَوا فاستعن بالله وقاتلهم".

جهاد لا يعتدي فيه على من لا يحارب المسلمين ولو كان يهودياً في معبده أو نصرانياً في صومعته، هذا – يا معاشر المسلمين- هو الجهاد الإسلامي الذي يسميه أعداء المسلمين اليوم إرهاباً.

أما ما يفعلونه هم من احتلال دول بأكملها، وزعزعة أمن شعوب بأسرها، وسفك دمائهم وانتهاك حرماتهم، ونهب خيراتهم ومقدراتهم، وأما القتل بالجملة وانتهاك الحرمات جهاراً بل وإبادة الشعوب وارتكاب أبشع الجرائم والمجازر وقتل المئات والآلاف بل وعشرات ومئات الآلاف كل ذلك - إذا كان يحقق مصالح أمريكا والغرب أو حتى لم يتعارض مع أيٍ من مصالح أمريكا والغرب - فإنه مهما بلغ لا يسمونه إرهاباً، فاحتلال الغرب لأفغانستان والعراق وتدمير هذين البلدين، وتفكيكهما، واستخدام الأسلحة المحرمة
دولياً في الفلوجة وغيرها، وإيقاع مئات الآلاف بل والملايين من الضحايا ، وإحلال الموت والخوف والجوع والفقر والشتات والآلام في شعبيهما لا يُعد - في نظر الغرب وأمريكا - إرهاباً بل هو تحرير لشعبيهما من الإرهاب.. ورغم كل ما سببه هذا الغزو لهذين البلدين من الدمار والكوارث وما خلف من المآسي والمعاناة، فليس هو - بمنطقهم - إرهاباً طالما أنه يحقق شيئاً من أهدافهم السياسية ومصالحهم الاقتصادية.

وخذ مثلاً ثانياً: محرقة الصرب ضد مسلمي البوسنة والهرسك في منتصف تسعينات القرن الماضي حين مارسوا أبشع جرائم الإبادة في حق المسلمين لمحو وجودهم بالكلية، وأعلنوها محرقة شاملة للمسلمين، دمروا فيها المساجد، وهتكوا فيها أعراض المسلمات، وتفننوا في أساليب القتل، فبقروا البطون، ومثلوا بالأحياء والأموات، وأحرقوا قرى بأكملها، وهدموها على من فيها وأبادوا الحرث والنسل كل ذلك لم يدخل في نظر الغرب وأمريكا في مسمى الإرهاب.

وخذ مثالاً ثالثاً: جرائم إبادة المسلمين المتكررة على أيدي الجيش الصليبي في الفلبين الذي
تدعمه أمريكا بالمليارات لأجل ذلك لا تعد إرهاباً بل هي مكافحة للإرهاب.

ورابعاً: جرائم اليهود وحروبهم المتواصلة على مدى مائة عام ضد الفلسطينيين لا تعد في نظرهم إرهاباً بل هي مكافحة للإرهاب والغرب والشرق يقف بقضه وقضيضه مع الإسرائيليين المستضعفين ضد الفلسطينيين الإرهابيين.

وخامساً: جرائم إيران ضد أهل السنة في الأحواز التي لا يشير الغرب إليها مجرد الإشارة.

أما المثال السادس: فليس خافياً أن أمريكا دعمت وشاركت في حرب الإبادة الرهيبة التي شنها الشيعة ضد أهل السنة في العراق.

يا معاشر أهل السنة: في العراق أُهدر الدم السني وأُبيح العرض والحق السني بكل ما تعنيه الكلمة، ويكفي أن يشتبه فيك من اسمك أو أسلوب كلامك أنك سني لتصبح مباح الدم والعرض والمال، ومرت على أهل السنة في العراق سنوات رعب عصيبة قتلوا فيها جماعات وفرادى، وعذبوا أشد أنواع التعذيب الذي إما أن ينتهي بالقتل أو الموت تحت شدة التعذيب، مخطط إبادة الشيعة لأهل السنة في العراق – المدعوم من إيران الفارسية - الذي قتل فيه مئات الآلاف من سنة العراق وهجر فيه الملايين منهم هرباً من الموت، ذلك المخطط.

لا يكفي أن أقول إنه جرى تحت سمع الأمريكيين وبصرهم بل أقول: إن الأمريكيين هم أحد رعاته وواضعيه، وهم شركاء أساسيون في تنفذه، ما جرى على أهل السنة في العراق التقت فيه مصلحة المحتل الأمريكي في القضاء على المقاومة السنية مع الحقد الإيراني العراقي الشيعي الدفين على كل سني على وجه الأرض، يقر العالم أجمعه بأن مقاومة المحتل حق مشروع تكفله كافة الشرائع والقوانين إلا أن مصالح الغرب وطغيانه اقتضت أن تسمى المقاومة العراقية السنية للاحتلال إرهاباً، بينما تسمى إبادة شيعة العراق لأهل السنة ضبطاً للأمن وسعياً للاستقرار وبسطاً لهيمنة الدولة.

أما المثال السابع: فهي جرائم الإبادة التي يمارسها نظام الشيعة النصيرية المؤلهين لعلي في سوريا الذي استهتر بكل الحرمات ولم يترك جريمة يقدر عليها إلا ارتكبها قتلاً وتعذيباً واغتصاباً وهدماً واعتقالاً على مرأى من العالم ومسمع لكن كل ذلك في نظر الغرب لا يصل إلى حد الإرهاب، ولا يدخل تحت تعريف الإرهاب، وإذا لم تكن تلك الجرائم في كل تلك الحالات التي ذكرناها إرهاباً فليس على وجه الأرض ما يمكن أن نسميه إرهاباً أو ندخله تحت تعريف الإرهاب!!!

الخطبة الثانية:

تلك الأمثلة كلها لا يراها الغرب إرهاباً بينما دفاع الشعوب المحتلة في فلسطين والعراق وأفغانستان عن نفسها وحقوقها هو الإرهاب بعينه في نظر هؤلاء.

وفي يمننا الحبيب صورٌ متنوعة من الإرهاب، يجب علينا أن نرفضها ونستنكرها، لكن الواجب علينا هو نستنكر الإرهاب كله، لا أن نستنكر بعضاً منه ونقر أو نغض الطرف عن البعض الآخر، ديننا وأخلاقنا يوجب علينا رفض العدوان بغير وجه حق على أي أحد كان ولو كان يهودياً أو نصرانياً.

ومع اعتقادنا أن ما تفعله القاعدة وأنصار الشريعة لا يمت إلى الجهاد الإسلامي وأخلاقياته بصلة إلا أن ما نقف مع النفاق السياسي والأخلاقي فيما يسمى بمكافحة الإرهاب، لقد أعلن الغرب وأمريكي خصوصاً أنهم مع اليمنيين في مواجهة الإرهاب، وأعلنت حكومتنا ورئيسنا الجديد من لحظة توليهم الأولى أن أهم مهامهم مكافحة الإرهاب، ومع أننا لا نختلف شعباً وحكومة في رفض إرهاب القاعدة واستهتارها بدماء اليمنيين وأرواحهم من
عسكريين ومدنيين.

إلا أن الواجب أيضاً أن يقف الجميع موقفاً مماثلاً بل أشد وضوحاً وصرامة تجاه إرهاب مليشيات الحوثي الدموية التي استباحت دماء اليمنيين عامة وبصورة أشد استهتاراً وأبلغ عدوانية وضراوة، وباتت تشن حروبها في وضح النهار على المواطنين في كلٍ من حجة وصعدة بدوافع طائفية حاقدة لا تستثني أحداً، تنفيذاً لمخططات خارجية وخدمة لسياسات عدوانية وافدة لم تعد خفية على أحد، كلٌ من القاعدة والحوثيين يستبيح الدم اليمني بدعوى مواجهة اليهود والأمريكيين، والواقع أن ضحايا إرهابهم يمنيون موحدون.

ومع أن ضحايا الإرهاب الحوثي من العسكريين والمدنيين سابقاً ولاحقاً أكثر من ضحايا الإرهاب القاعدي بكثير إلا أننا نرى المواجهة على أشدها مع القاعدة خارجياً وداخلياً، ونفاجئ بصمت رسمي خارجي وداخلي غريب تجاه إرهاب ومجازر الحوثي وتفننه في قتل اليمنيين، بل إلى هذه اللحظة ورغم جرائم الحوثيين في صعدة والجوف وحجة إلا أن الغرب يرفض أن يدرج الحوثيين في قائمة المنظمات الإرهابية حتى ليحق لكل أحد أن يتساءل إذا كان كل ما فعله الحوثيون باليمنيين من قتل وتهجير وهدم وتدمير للمنازل ونهب للممتلكات واستخدام لأحدث الأسلحة ضد المواطنين الآمنين في قراهم ومع ذلك لا يعتبرون إرهابيين ولا تعد جرائمهم إرهاباً فما هو الإرهاب إذاً، ومع أننا لا نثني على تنظيم القاعدة ولا نبرر جرائمه واعتداءاته إلا أنه لا مقارنة أبداً بين حجم الإجرام القاعدي وحجم الإجرام الحوثي.

ولا يقدر أحد أن يدعي بأن الحوثيين أقل ضرراً وفساداً من تنظيم القاعدة أو أنصار الشريعة، أتباع القاعدة لا يستبيحون دماء اليمنيين جميعاً وإنما يقاتلون من قاتلهم ووقف ضدهم من عسكريين أو مدنيين، أما الحوثيون فيستبيحون دماء كل يمني لا يحمل عقيدتهم الفارسية الخبيثة، القاعدة لا يحملون عقيدة غير عقيدتنا وإنما سيطرت على عقولهم شبهات
فكرية طائشة ولغوا بها في الدماء والحرمات، بينما الحوثيون أصحاب مشروع عقائدي فارسي يختلفون به مع عقيدة هذا الشعب ومفاهيمه الدينية، كيف ينزعج الداخل والخارج ويرفضون تمدد القاعدة وأنصار الشريعة في بعض المدن والمديريات ولحكومتنا وحدها الحق في ذلك، في حين لا يحركون ساكناً إزاء احتلال وسيطرة الحوثيين على مقاليد الأمور بالكامل في محافظة صعدة، وسعيهم للتمدد عبر الحروب وسفك الدماء في كلٍ من حجة والجوف.

إن من أعظم النفاق السياسي والأخلاقي أن يُفرق بين قاتل وقاتل ؟! وبين دموي ودموي، فقاتل دموي لا يقبل الحوار ولا التفاهم معه بأي حال من الأحوال، وقاتل دموي أشد دموية وشراسة لا تخفى مشاريعه الطائفية الحاقدة على عقيدتنا وشعبنا نفسح له في المجالس ونعترف به وندعوه للحوار ونحن نعلم أنه إن مد لنا يده السياسية فيده الدموية مستمرة في قتل المواطنين وزرع الألغام في حجة وحصار السلفيين في صعدة وحصد المزيد من الضحايا في الجوف وسواها.

لماذا يتخلى الرئيس الجديد وحكومة الوفاق عن واجبهم تجاه مواطنين أبرياء يقتلون ويغتالون يومياً ويقصفون بأحدث أنواع الأسلحة في أكثر من محافظة ومديرية.

حقا إنها منتنة

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

أيها الإخوة: تعالوا بنا إلى فصل من فصول التاريخ، ومشهد من مشاهده.. إلى الجزيرة العربية، إلى مكة المكرمة، إلى قبائل العرب التي أكرمها الله بالإسلام، لنقف على مظهر عاشته من مظاهرها، وخُلق سرى في عروقها، وسلوك طالما ظهر جليًّا في معاملتها. لنرى الحمية الجاهلية على حقيقتها، والعصبية المنتنة تفوح في شوارعها. يوم كان الفرد مشلول الإرادة، مسلوب القوة أمام عبوديته لطغيان يتعصب له أو لقرابة يتنمي إليها، فيلغي عقله ويسير حسب هوى قبيلته، وجبروتها...ولسان حاله:

وما أنا إلا من غزية إن غوت *** غويت وإن ترشد غزية أرشد

فإلى مشهد ينقل الصورة ويوضحها جلية ظاهرة: ذكر الزهري: أن أبا جهل وجماعةً معه وفيهم الأخنس بن شريق، وأبو سفيان، استمعوا قراءة رسول الله عليه الصلاة والسلام في الليل، فقال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: تنتازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذا؟ والله لا نؤمن به أبداً ولا نصدقه.

يستمع هؤلاء النفر إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام خلال ثلاث ليال - والرسول لا يعلم بهم - ثم يلتقون ويتعاهدون على عدم العودة والاستماع، فالقرآن يستهوي نفوسهم لكن العصبية حملت هؤلاء وأبا جهل خاصة على هذا الموقف المعاند الظالم.

وأسلم الحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في السنة السادسة للبعثة بسبب نصرة ابن أخيه أولاً، ولأن أبا جهل اعتدى عليه.

إن قوة تأثير القرابة، وعصبية الدم كانت سبباً في إسلام حمزة رضي الله عنه... وإن حماية أبي طالب لرسول الله، ودعوتَه بني هاشم وبني المطلب لنصرته عليه الصلاة والسلام ليس حبًّا في الإسلام وإنما حمية جاهلية وعصبية قومية حملتهم على ذلك.

كان من العار عندهم ألا ينصر القريب قريبه، ولو خالفه في المعتقد، ومن هنا وقف أبو طالب من ابن أخيه عليه أفضل الصلاة والسلام هذا الموقف المشرف، فقد كان "لزاماً على العربي أن يقوم بنصرة الأخ وابن العم أخطأوا أم أصابوا، عدلوا أم ظلموا..".

أحبتي الكرام: هذه صورة قوة العصبية في المجتمع الجاهلي فلماء جاء الإسلام غير هذه الروح، فبدأ بغرس رابطة الدين، ووشيجة العقيدة، وهى أساس كل تغيير.

"إن الوشيجة التي يتجمع عليها الناس في هذا الدين، ليست وشيجة الدم والنسب، وليست وشيجة الأرض والوطن، وليست وشيجة القوم والعشيرة، وليست وشيجة اللون واللغة ولا الجنس والعنصر، ولا الحرفة والطبقة، ولا الحزب والجماعة إنها وشيجة العقيدة". "أما الوشائج الأخرى" فقد توجد ثم تنقطع.

يبين الله لنوح عليه السلام لماذا لا يكون ابنه من أهله (إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) [هود: 46] فرابطة الإيمان قد انقطعت بينكما (فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) [هود: 46] إنه ليس من أهلك ولو كان هو ابنك من صلبك".

"وامرأة فرعون التي طلبت من ربها أن ينجيها من فرعون وعمله وأن ينجيها من القوم الظالمين إنها امرأة واحدة في مملكة عريضة قوية وقفت وحدها في وسط ضغط المجتمع وضغط القصر وضغط الملك وضغط الحاشية ورفعت رأسها للسماء! إنه التجرد الكامل من كل هذه المؤثرات والأواصر".

وفي الحديث الشريف: "من قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصَبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقُتل فقِتْلةٌ جاهليةٌ"، والعمية هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه.

لاحظوا أيها الإخوة: يستحيل في نظر القرآن أن يوجد إنسان طهره الإسلام من هذه العفونة، وصنع قلبه صناعة إيمانية رائدة أن يعود لعصبية أو حمية جاهلية أو يعلن ولاءه لغير الله ورسوله دينا ومنهجا فأعلن القرآن نفي وجود إنسان مثل هذا (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ ولَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ) [المجادلة: 22].

لقد جمعت هذه العقيدة صهيباً الرومي وبلالاً الحبشي وسلمان الفارسي وأبا بكر العربي القرشي تحت راية واحدة، راية الإسلام، وتوارت العصبية، عصبية القبيلة والجنس والقوم والأرض وها هو مربي هذه الأمة وقائدها عليه الصلاة والسلام يعلّم ويربّي إذ يقول لخير القرون كلها مهاجرين وأنصار: "دعوها فإنها منتنة"... وما هي؟ صيحة نادى بها أنصاري: يا للأنصار، وردَّ مهاجري: ياللمهاجرين فسمع ذلك رسول الله وقال: "ما بالُ دعوى جاهلية؟" قالوا: يا رسول الله كسَعَ رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال: "دعوها فإنها منتنة"..

حقاً إنها منتنة... لقد زكمت الأنوفَ براحة عفونتها، حتى آل الناس إلى فئات تتعصب لبعضها ولو على باطل، فأعمتها هذه النظارة أن تبصر الحق، أو أن تنادي به، تعصبًا وكبرًا، ومكابرة.

ليس من الإسلام في شيء هكذا أعلنها صلى الله عليه وسلم مدوية في حقب التاريخ "ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية".

فانتهى أمر هذا النتن، وماتت نعرة الجنس واختفت لوثة القوم... ومنذ ذلك اليوم لم يعد وطن المسلم هو الأرض، وإنما وطنه هو دار الإسلام تلك الدار التي تسيطر عليها عقيدته وتحكم فيها شريعة الله وحدها.

إن هذه الروح الإيمانية، وهذا الانضواء تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله، خلَّص المجتمع من عصبيات قاتلة، بمجرد أن عاشوا حقيقة هذه الشهادة.

وإن الأخوة التي قامت بين المهاجرين والأنصار كانت دليلاً حاسماً على قيام دولة العقيدة ونشوءِ مجتمع قضى على رواسب العصبية الجاهلية.

يعلنها عليه الصلاة والسلام صريحة واضحة "إن الله قد أذهب عنكم عُبية الجاهلية – أي كبرها ونخوتها – إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خُلق من تراب"، رباط الإسلام ونقاء عقيدته يذيب العصبية، ويستعلي على المصلحة الشخصية والقبلية والحزبية، ويكون المسلم ضد هواه، صلته بربه قوية، علاقته مع إخوانه المؤمنين وطيدة... وكلما ضعف رابط العقيدة، وتخلخل صفاء التوحيد، برزت العصبية من جديد...

وتمضي بنا السنون من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتبقى في نفوس البعض بقية باقية ومرض خفي، وتسلل إلى النفوس شيء من عصبية الجاهلية التي ينادي البعض اليوم بها ويسعى إلى إذكائها بين أبناء البلد.

"جاء رجل إلى اليمامة وقال: أين مسيلمة؟ دلُّوه عليه، فقال له: من يأتيك؟ قال: رجس. قال: أفي نور أم في ظلمة؟ فقال: في ظلمة، فقال: أشهد أنك كذاب، وأن محمداً صادق، ولكن كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مضر، واتبعه هذا الأعرابي الجلف - لعنه الله - حتى قتل معه يوم عقرب، فمات ميتتة جاهلية". فما بال البعض يسعى اليوم لإعادة بذور العصبية ونشرها بين الناس ومحاولة إذكاء شرارتها.

أيها الإخوة: لقد نفّر الدين الحنيف من إعانة العشيرة على الباطل، وصور ذلك الفعل القبيح تصويراً مؤثراً، نقله عبدالله بن مسعود عن رسول الله عليه الصلاة والسلام : "مثل الذي يعين عشيرته على غير الحق مثل البعير تردى في بئر فهو يُنْزَع بذنبه" رواه أحمد وإسناده صحيح.

الإسلام ينادي: "دعوها؛ فإنها منتنة"، فما بالنا نشم في الأجواء رائحة هذا النتن من جديد. عصبية طائفية.. وعصبية حزبية.. وعصبية مناطقية.. وعصبية سلالية.. وعصبية فكرية تريد أن تقود البلاد إلى هوج وأمر مريج.

إن الحزبية في كل بلاد العالم الناضج يسبقها وعي.. ولكنه سبقها جهل عندنا فلم نحسن تعاطيها.. ولم نجيد الاستفادة منها في البناء والتنمية ليقدم كل واحد منا مشروعه لبناء الأمة… لكنه إذا سبقها جهل بهدفها لم نفد منها إلا التناحر والتعصب والتماحك. والضغينة ونشر الأحقاد بين بعضنا البعض.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ) [التوبة: 119].

الخطبة الثانية:

العصبية ما فاحت في مجتمع إلا مزقته ونشرت العداوة والبغضاء بين أبنائه.

يا شعب الإيمان والحكمة: آن الأوان لننبذ الخلافات.. آن الأوان لأن نمزق التمزق.. وأن نشرذم التشرذم … ونطرد وسواس العصبية من قلوبنا، ونتجه بقلب واحد نحو ما يحقق لنا الأمن والطمأنينة والرقي والتقدم والبناء..

آن الأوان أن يحب كل واحد منا لأخيه ما يحبه لنفسه..

آن الأوان لتعم المحبة.. وتنتشر معاني الإخاء والإيثار.. وتحل بدلاً عن الأنانية.. والعصبية.. والاستئثار.. والطمع

ولن يتحقق ذلك إلا في ظل قول المولى جل جلاله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) [آل عمران: 102]، (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) [آل عمران: 103].

المعايير الإسلامية لانتخاب رئيس الجمهورية

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

أما بعد:

عباد الله: منذ يناير 2011م ومصرنا الحبيبة تمر بمرحلة جديدة في الحياة السياسية، جاءت حتى الآن محققة إلى حد كبير لآمال الشعب المصري في الحرية والنزاهة، بداية من استفتاء 19 مارس 2011م حيث أقبل الشعب على التصويت فيه بنسبة لم تحدث طوال التاريخ السياسي للبلاد، خاصة خلال الستين عامًا الأخيرة من الدكتاتورية وحكم الفرد، ثم مرورًا بانتخابات مجلسي الشعب والشورى التي كانت نتيجتها الفوز الساحق لمرشحي التيارات الإسلامية على اختلاف توجهاتها، وأثبتت أن الشعب المصري قد لفظ المرشحين من الأحزاب الأخرى، سواء منهم الليبراليين أو الديمقراطيين أو فلول العهد السابق وغيرهم ممن دفع بهم الدولار الأمريكي أو المصالح المشبوهة إلى حلبة السباق على مقاعد المجلسين.

وفي هذه الأيام يقبل الشعب على استحقاق انتخابي خطير من استحقاقات الحرية، ألا وهو انتخابات رئاسة الجمهورية التي حدد لها أواخر هذا الشهر بإذن الله سبحانه تَعَالى، وما استتبع ذلك من حراك سياسي وفكري كبير استعدادًا لخوض غمار هذه الانتخابات.

ومع اقتراب الإسلاميين من تحقيق الانتصار والنجاح في الخروج من قمقم الكبت الذي كانوا يقبعون في داخله على مدى العقود الستة التي أعقبت يوليو 1952م، وفي خضم هذا الحراك السياسي نسمع ونرى هجومًا شرسًا على أصحاب التيار الإسلامي، يبدو أن الهدف منه إقصاء الإسلاميين تمامًا عن المشهد السياسي، أو على الأقل تحجيمهم وتقزيم دورهم في المرحلة القادمة بكل سبيل مشروعة أو غير مشروعة.

عباد الله: إن الهجمة الحالية على الإسلاميين تعتمد في المقام الأول على تشويه صورتهم عند الناس وتخويف الناس من تطبيق الشريعة الإسلامية، واستخدام فزاعة تطبيق الحدود، لعلهم يتوصلون بذلك إلى سحب البساط من تحت أقدام الإسلاميين وإقصائهم من معركة رئاسة الجمهورية.

صيحات وشعارات تتعالى من بعض المرشحين أو التيارات السياسية أنهم الأولى لعلمهم وصلاحهم ونحو ذلك من الأسباب، كما نسمع فريقًا آخر ينادي بالعلمانية وانتهاج الليبرالية أو الاشتراكية مسلكًا لإدارة الدولة مستقبلاً، والذي لا شك فيه أن بعض الإسلاميين نتيجة لغياب القيادة الموحدة للمسلمين، بسبب تشتتهم وتفرقهم إلى شيع وفرق وأحزاب (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) [المؤمنون: 53] قد ساهم بشكل أو بآخر بتصرفاتهم الفردية وغير المسئولة في منح الفرص لأعدائهم للنَّيْل من التيار الإسلامي بأكمله، وأحداث العباسية الأخيرة خير شاهد على ذلك.

ومع ذلك فإن كلا الفريقين – سواء كان من المسلمين أو من غيرهم – قد انحرف عن جادة الصواب.. وواجب على حماة الشريعة وأهل العلم أن يصححوا منحى هذه الأفكار التي حكمت على خاتمة الرسالات السماوية إما بعدم الموضوعية، وإما بعدم صلاحيتها لتنظيم شئون العباد والبلاد، وإنما هي شريعة للعبادة فقط ولا دخل لها في السياسة أو المعاملات ونحوها... وفي ذلك حكم بنقصان شرع الله جل وعلا الذي أكمله في قوله سبحانه تَعَالى: (... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا) [المائدة: 2].

عباد الله: إن مسألة اختيار رئيس للجمهورية مسألة في غاية الخطورة والأهمية، ولا ينبغي أن تخضع لأفكار أو تصورات قاصرة، وإنما يجب على كل ناخب عندما يدلي بصوته أن يستشعر المسئولية الضخمة والأمانة التي يؤديها...

ولكي يقوم الناخب المسلم بواجبه في اختيار المرشح المناسب، لشغل هذا المنصب الخطير، على الوجه الذي يرضي الله سبحانه تَعَالى، ويخلي مسئوليته أمام الله جل وعلا، لا بد أن يكون اختياره مبنيًّا على الأسس والمعايير التي وضعها الإسلام في الكتاب والسنة لمن يستحق أن يصوّت المسلم لصالحه، بحيث يكون أهلا لهذا الاختيار، ومنها:

أولا: معايير الانتخاب في القرآن الكريم:

وضع القرآن الكريم عدة معايير أو صفات تتناسب والمهمة المرشح لها رئيس الجمهورية، وأهم المعايير في هذا المقام:

أولاً: القوة والأمانة: قال العلماء: إن أهم صفات من يتولى أمرًا من أمور الناس: القُوَةُ وَالأَمَانَةُ كما قَالَ اللهُ سبحانه تَعَالى حكاية عن ابنة شعيب عليه السلام: (قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ) [المائدة: 3]... فإذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك، وقد ورد الفعل على لسان ابنة شعيب عليه السلام بلفظ الماضي للدلالة على أن أمانته وقوته أمران متحققان، وقد استغنت بهذا الكلام الجاري مجرى المثل عن أن تقول استأجره لقوته وأمانته".

وقد عدها ابن مسعود رضي الله عنه فراسة للمرأة التي قالت ذلك، فقد روي عنه أنه قال: أفرس الناس ثلاثة: عزيز مصر حين قال لامرأته: (أَكْرِمِي مَثْوَاهُ) والمرأة التي قالت لأبيها عن موسى عليه السلام: (يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ) [القصص: 26]، وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما".

إذًا... الواجب علينا وقد صار لنا يد في الاختيار أن نختار الأصلح لولاية هذا المنصب الخطير، ونحذر من ضد ذلك فإنه طريق مذموم، ونذير شؤم وهلاك ! بل هو من علامات الساعة !

فيجب عند الاختيار أن يتسم المرشح: بالدراية فيما يتولاه ، والعلم بما نصب من أجله ، والخبرة والبصيرة بالأمور وبتدبيرها.

وبالمثل يجب أن يتصف بالأمانة والخوف من الله، فيكون أمينًا في نفسه، أمينًا في تصرفاته وأقواله وأعماله وما استحفظ عليه، أمينًا في عدله، أمينًا في الأمر الموكل إليه ! بحيث لا يخون فيما ولي إياه.

فالولاية لها ركنان: القوة والأمانة، كما قال سبحانه تَعَالى: (إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) [القصص: 26]، وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام: (إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) [يوسف: 54]. وقال سبحانه تَعَالى في صفة جبريل عليه السلام: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ) [التكوير: 19- 21].

والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة، وإلى القدرة على تنفيذ الأحكام. والأمانة ترجع إلى خشية الله، وألا يشتري بآياته ثمناً قليلاً، وترك خشية الناس ؛ وهذه الخصال الثلاث التي أخذها الله على كل من حكم على الناس، في قوله سبحانه تَعَالى: (فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) [المائدة: 44]0

فالقُوَةُ وَالأَمَانَةُ هي الصفة الكبرى التي يجب أن يفاضل على أساسها بين المتسابقين على كرسي الرئاسة، فمن لم يتق الله لم تؤمن غوائله، ومن لم يصن نفسه لم تنفعه فضائله ! فإن كان المرشح ممن يخوض في المحرمات ويخوض في تصرفات بعيدة عن الأخلاق الفاضلة، لا يشارك المسلمين في صلاة الجماعة ولا في أخلاقهم الإسلامية الفاضلة، مخالفًا لأهل السنة والجماعة، فليس هذا بأمين على المجتمع ولا على من اختاره، وبالتالي فلا يصلح أن يكون رئيسًا للشعب.

إذًا فصَفَاءُ السَّرِيرَةِ وَاسْتِقَامَةُ السِّيرَةِ يجب أن تكون على رأس ما يميز به المرشح للرئاسة، وعليه فإذا كان قد سبق له العمل في المؤسسات السياسية والاجتماعية للمجتمع فينظر في سيرته السابقة ويحكم عليه على ضوئها إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر، فإن عرف عنه الاستقامة والنزاهة فمثل هذا لا يجب التفريط فيه، بل يجب أن يؤازر وأن يُدفع دفعًا إلى تولي هذا المنصب الخطير.

أما إن عُرف خلاف ذلك كاستغلاله موقعه لتحصيل مكاسب شخصية على حساب الصالح العام، أو الاشتراك في إفساد الحياة السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية بأي صورة من الصور خاصة في العهد الماضي، فهذا يجب عزله نهائيًّا عن العملية الانتخابية، وعدم مؤازرته أو التصويت لصالحه، حتى لا يتمكن فلول النظام السابق التي تستميت في هذه الأيام في محاولاتها التسلل من جديد للعودة إلى مراكز التأثير ومراكز صنع القرار مرة أخري، وأخطرها رئاسة الجمهورية، فهؤلاء إن تمكنوا من السلطة مرة أخري فسوف يقودون البلاد والعباد إلى دار البوار.

عباد الله: ثانيًا: الحفظ والعلم: المعيار الثاني الذي يجب أن يتوصل به لاختيار رئيس الدولة، هو ما يحكيه القرآن الكريم عن يوسف بن يعقوب عليهما السلامُ طلبه وِزَارَةَ مِصْرَ (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) [يوسف: 55] وفي هذا يقول القرطبي رحمه الله تعالى: أنه لم يقل: إني حسيب كريم، وإن كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم"، ولا قال: إني جميل مليح، إنما قال: (إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) فسألها بالحفظ والعلم، لا بالنسب والجمال... إنما قال ذلك عند من لا يعرفه فأراد تعريف نفسه، وصار ذلك مستثنى من قوله سبحانه تَعَالى: (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) [النجم: 32]، والأظهر أنه رأى ذلك فرضًا متعينًا عليه، لأنه لم يكن هنالك غير.

فَهُنا طلبَ يوسفُ عليه السلامُ من الملك أن يجعله على خزائن الأرض، فجعله الملك على خزائن الأرض وولاه إياها؛ لينهض بالواجب المرهق الثقيل ذي التبعة الضخمة في أشد أوقات الأزمة ؛ وذلك للمصلحة العامة وليس ذلك حرصًا منه عليه السلامُ على الولاية، وإنما هو رغبة منه في النفع العام، وفي ذلك يقول الفخر الرازي رحمه الله تعالى: "وإنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله سبحانه تَعَالى وإقامة الحق وبسط العدل، والتمكن مما لأجله تبعث الأنبياء إلى العباد... فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا".

فمن كان هذا همه من الوصول إلى كرسي الرئاسة فهو الذي يستحق أن يفوز بأصوات الناخبين.

عباد الله: ثانيا: معايير الانتخاب في السنة المطهرة: لقد زخرت السنة النبوية المشرفة بالعديد من المعايير والقواعد والأصول التي تتناسب والمهمة المرشح لها رئيس الدولة نذكر منها:

أولاً: أن يكون زاهدًا في الرئاسة غير حريص عليها: وهذا يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله الولاية: "إِنَّا وَاللَّهِ لَا نُوَلِّي عَلَى هَذَا الْعَمَلِ أَحَدًا سَأَلَهُ وَلَا أَحَدًا حَرَصَ عَلَيْهِ". قال العلماء: والحكمة في أنه لا يولى من سأل الولاية أنه يوكل إليها، ولا تكون معه إعانة من الله كما صُرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة قال: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ؛ فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا".

وهذا المعيار في غاية الأهمية ؛ لأن الرئيس إذا لم تكن معه إعانة من الله على أمور الرئاسة، سيكله الله إلى نفسه وقدراته الهزيلة، ولن يكون كفئًا ولا يولى غير الكفء؛ ولأن فيه تهمة للطالب والحريص.

ومن هنا نعلم أن من كان حريصًا على الوصول للسلطة بكل قوة، سيكون مصير البلاد معه مخيفًا، فلا يجب انتخابه، بل نؤيد من كان زاهدًا فيها، كفئًا للقيام بمهامها.

ثانيًا: أن يكون أهلاً للولاية والحكم قادرًا عليها: وهذا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمعيار القوة والأمانة، ففي صحيح مسلم عنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي؟ قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ: " يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةُ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا ".

وإنما لم يناسب رقيق الطبع وضعيف الشخصية تولي شأن العامة، لأن رأيه غالبًا ما يضعف تبعًا لرقته وضعفه، والإسلام يريد للدولة أن تكون عزيزة ذات قوة وهيبة، وأن يتولى أمورها ذوو القوة والأمانة، أصحاب البرامج الانتخابية التي ترضي الله ورسوله بشكل واضح، والتي تسعى إلى تطبيق شرع الله بغير لفٍّ أو دوران، وإلا ستدخل البلاد في حالة خصام مع الله وعندها لا يمكن أن نتوقع خيرًا للبلاد على يدي هذا الرئيس.

وهذا يستتبع أن يتوافق تاريخ المرشح مع برنامجه الانتخابي، فمثلاً:

• يجب ألا يكون جزءًا من النظام السابق ثم يدّعي أنه سيقيم دولة العدالة والشفافية؛ لأن مثل هذا إما فاسد أو راضٍ بالفساد، وفي الحالتين لن يصلح لحكم البلاد.

• كما يجب ألا يكون طوال عمره منشغلاً بعمله في الخارج أو الداخل، ثم يخرج علينا ليدعي فجأة أنه يحمل هموم الشعب على عاتقه.

• أو أن يكون المرشح علماني التوجه والهوى، ثم يأتي ليخاطبنا في برنامجه أنه يحترم الإسلام وسيدافع عن حماه.

عباد الله: وهنا يبرز سؤال مهم، هل إذا كان المرشح للرئاسة ينتمي إلى أحد الاتجاهات الفكرية غير الإسلام فهل ننتخبه؟! هل يجوز أن يكون رئيس الدولة مثلاً ليبراليًّا مثل العديد من المرشحين؟!

للإجابة على هذا السؤال يجب أن نعرف ما هي حقيقة الليبرالية؟ فرغم اختلاف الليبراليين حول تعريفها، إلا أنهم يتفقون على أن الليبرالية تعتبر الحرية المطلقة المبدأ والمنتهي، الأصل والنتيجة في حياة الإنسان..

فالليبرالية مذهب رأسمالي ينادي بالحرية المطلقة في السياسة والاقتصاد، فالليبرالية السياسية تقوم على التعددية الأيدلوجية والحزبية، والليبرالية الفكرية تقوم على حرية الاعتقاد: أي حرية الإلحاد، وحرية السلوك: أي حرية الدعارة والفجور، فالرئيس الليبرالي وإن أعلنوا غير ذلك يؤمن بحرية السلوك مطلقا دون قيد إسلامي أو أخلاقي، ويجعل الحرية مطلقة بما يفسد المجتمع ويخرجه عن الخضوع لشرع الله، ويفتح الباب أمام كافة صنوف الفساد.

فضلاً عن أن التجارب التاريخية تثبت أن الليبراليين لا يطبقون مبدأ الحرية المطلقة إلا إذا غاب المسلمون المتمسكون بدينهم عن الساحة، فإذا وجد هؤلاء وضع الليبراليون في وجوههم كل العوائق، وكفروا بليبراليتهم من أجل منع الإسلام من الانتشار والتطبيق، ولو كان الإسلام هو رغبة الشعوب.

وقبل كل ذلك ينبغي أن نسأل أنفسنا، هل ميول الشعب المصري ليبرالية أم اشتراكية أم إسلامية ؟!

والإجابة التي تفرض نفسها: أنه شعب متدين بطبعه، لذا لا يصح أن يكون الرئيس الذي يحكم مصر متناقضًا مع طبيعة الشعب وتفكيره، فلا ينبغي لمصر أن يحكمها رئيس على خلاف فكر شعبها، بل لا بد أن يكون الرئيس القادم وباستمرار معبرًا عن توجهات الشعب، فيأتي رئيس إسلامي متدين، يحب الإسلام، وعلي وفاق معه، ويسعي لتطبيقه. ويعلن ذلك صراحة وبدون مواربة في برنامجه الانتخابي.

عباد الله: هذه أهم المعايير التي بينها الإسلام التي يجب أن تتوفر فيمن نصوت لصالحه لاعتلاء كرسي الرئاسة... والانتخاب أو الاختيار أمانة سيحاسب صاحبها عنها لماذا اخترت فلانا دون فلان ؟ إن كان لعصبية أو قرابة أو هوى أو مصلحة شخصية فإن الناخب حينئذ يعد خائنا للأمانة ومضيعا لها وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في علامات قيام الساعة: "إِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا أُسْنِدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ ".

وصل اللهم وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

الضرورات الخمس بين حفظ الدين وتضييع المدعين

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

أَمَّا بَعدُ، فَأُوصِيكُم -أَيُّهَا النَّاسُ- وَنَفسِي بِتَقوَى اللهِ -جَلَّ وَعَلا-، (وَاتَّقُوا اللهَ وَاعلَمُوا أَنَّكُم مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤمِنِينَ) [البقرة:223].

أَيُّهَا المُسلِمُونَ: إِذَا كَانَتِ القَوَانِينُ الوَضعِيَّةُ الأَرضِيَّةُ، تَهتَمُّ بِإِسعَادِ المَرءِ في دُنيَاهُ فَحَسبُ، وَقَد تَهتَمُّ بِهِ فَردًا عَلَى حِسَابِ الجَمَاعَةِ، وَقَد تَغمِطُهُ حَقَّهُ عَلَى حِسَابِ الآخَرِينَ، فَإِنَّ الشَّرَائِعَ السَّمَاوِيَّةَ المُنَزَّلَةَ مِن عِندِ رَبِّ العَالمِينَ، جَاءَت لإِسعَادِ الإِنسَانِ في الدَّارَينِ، وَقَصَدَت إِلى نَجَاتِهِ في دُنيَاهُ وَأُخرَاهُ، وَاهتَمَّت بِهِ فَردًا مِن ضِمنِ جَمَاعَةٍ، لَهُ عَلَيهَا حَقُوقٌ وَلَهَا عَلَيهِ حُقُوقٌ.

وَمِن أَجلِ هَذَا فَقَد جَاءَ الإِسلامُ بِكُلِّيَّاتٍ خَمسٍ، أَوجَبَ حِفظَهَا وَحَمَى حِمَاهَا، وَحَدَّ الحُدُودَ وَشَرَعَ التَّعزِيرَاتِ لِلحَيلُولَةِ دُونَ النَّيلِ مِنهَا، إِنَّهَا: الدِّينُ، وَالنَّفسُ، وَالمَالُ، وَالعِرضُ، وَالعَقلُ؛ فَالإِنسَانُ مَخلُوقٌ لِعِبَادَةِ رَبِّهِ وَخَالِقِهِ، وَهُوَ عَائِدٌ إِلى مَولاهُ فَمُحَاسِبُهُ، قَالَ -تَعَالى-: (وَمَا خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعبُدُونِ) [الذاريات:56].

وَقَالَ-جَلَّ وَعَلا-: (أَفَحَسِبتُم أَنَّمَا خَلَقنَاكُم عَبَثًا وَأَنَّكُم إِلَينَا لا تُرجَعُونَ * فَتَعَالى اللهُ المَلِكُ الحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ العَرشِ الكَرِيمِ * وَمَن يَدعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفلِحُ الكَافِرُونَ) [المؤمنون:115-117].

وَقَالَ -سُبحَانَهُ-: (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسلامُ) [آل عمران:19]، وَقَالَ -تَعَالى-: (وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإِسلامِ دِينًا فَلَن يُقبَلَ مِنهُ وَهُوَ في الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ) [آل عمران:85]، وَقَالَ-جَلَّ وَعَلا-: (وَمَن يَرتَدِدْ مِنكُم عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَت أَعمَالُهُم في الدُّنيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصحَابُ النَّارِ هُم فِيهَا خَالِدُونَ) [البقرة:217]. وَقَالَ -عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "مَن بَدَّلَ دِينَهُ فَاقتُلُوهُ" رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَغَيرُهُ.

وَأَمَّا النَّفسُ البَشَرِيَّةُ فَهِيَ غَالِيَةٌ غَالِيَةٌ، وَالحِفَاظُ عَلَيهَا أَمَانَةٌ وَمَسؤُولِيَّةٌ، وَالاعتِدَاءُ عَلَيهَا وَإِزهَاقُهَا جَرِيمَةٌ، وَأَيُّ جَرِيمَةٍ! وَأَعظَمُ النُّفُوسِ عِندَ اللهِ نَفسُ المُؤمِنِ، ثم كُلُّ نَفسٍ مُعَاهَدَةٍ، قَالَ-سُبحَانَهُ-: (وَمَن يَقتُلْ مُؤمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) [النساء:93].

وَقَالَ -عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "لا يَحِلُّ دَمُ امرِئٍ مُسلِمٍ يَشهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ إلاَّ بِإِحدَى ثَلاثٍ : الثَّيِّبُ الزَّاني، وَالنَّفسُ بِالنَّفسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ المُفَارِقُ لِلجَمَاعَةِ"، وَقَالَ -عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "كُلُّ ذَنبٍ عَسَى اللهُ أَن يَغفِرَهُ، إِلاَّ الرَّجُلَ يَمُوتُ مُشرِكًا، أَو يَقتُلُ مُؤمِنًا مُتَعَمِّدًا" رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيرُهُ وَصَحَّحَهُ الأَلبَانيُّ .

وَقَالَ -عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "مَن قَتَلَ مُؤمِنًا فَاغتَبَطَ بِقَتلِهِ، لم يَقبَلِ اللهُ مِنهُ صَرفًا وَلا عَدلاً" رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ الأَلبَانيُّ. وَقَالَ-عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "مَن قَتَلَ مُعَاهَدًا لم يَرَحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ" رَوَاهُ البُخَارِيُّ. وقَالَ-عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "لا يَزَالُ المُؤمِنُ في فُسحَةٍ مِن دِينِهِ مَا لم يُصِبْ دَمًا حَرَامًا" رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَغَيرُهُ.

وَأَمَّا المَالُ، فَقَد كَفَلَ الإِسلامُ فِيهِ لِكُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وَحَرَّمَ الاعتِدَاءَ عَلَيهِ وَأَخذَهُ بِغَيرِ حَقٍّ، وَشَرَعَ حَدَّ السَّرِقَةِ لِصِيَانَتِهِ، وقَالَ -سُبحَانَهُ-: "وَلا تَأكُلُوا أَموَالَكُم بَينَكُم بِالبَاطِلِ"، وَقَالَ -عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "لا تَحَاسَدُوا، وَلا تَنَاجَشُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَلا يَبِعْ بَعضُكُم عَلَى بَيعِ بَعضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخوَانًا، المُسلِمُ أَخُو المُسلِمِ، لا يَظلِمُهُ، وَلا يَخذُلُهُ، وَلا يَحقِرُهُ، التَّقوَى هَاهُنَا -وَيُشِيرُ إِلى صَدرِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ- بِحَسْبِ امرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَن يَحقِرَ أَخَاهُ المُسلِمَ، كُلُّ المُسلِمِ عَلَى المُسلِمِ حَرَامٌ : دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرضُهُ" رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسلِمٌ.

وَأَمَّا العِرضُ فَقَد حَرِصَ الإِسلامُ عَلَى طَهَارَتِهِ وَنَقَائِهِ وَصَفَائِهِ، وَوَضَعَ سَيَاجَاتٍ لِحِمَايَتِهِ وَوِقَايَتِهِ وَصَيَانَتِهِ، فَحَرَّمَ النَّظَرَ إِلى العَورَاتِ وَتَتَبُّعَهَا، وَحَرَّمَ الزِّنَا وَمَقَتَهُ وَقَبَّحَهُ، وَجَعَلَ حَدَّ فَاعِلِهِ الجَلدَ أَوِ الرَّجمَ، وَغَلَّظَ في أَمرِ رَميِ المُحصَنَاتِ، وَعَدَّهُ مِنَ السَّبعِ المُوبِقَاتِ المُهلِكَاتِ، قَالَ سُبحَانَهُ-: (إِنَّ الَّذِينَ يَرمُونَ المُحصَنَاتِ الغَافِلاتِ المُؤمِنَاتِ لُعِنُوا في الدُّنيَا وَالآخِرَةِ) [النور:23].

وَقَالَ -سُبحَانَهُ-: (وَالَّذِينَ يَرمُونَ المُحصَنَاتِ ثم لم يَأتُوا بِأَربَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنهُم ثَمَانِينَ جَلدَةً وَلا تَقبَلُوا لهم شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ) [النور:4].

وَقَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-: "يَا مَعشَرَ مَن قَد أَسلَمَ بِلِسَانِهِ وَلم يُفضِ الإِيمَانُ إِلى قَلبِهِ، لا تُؤذُوا المُسلِمِينَ، وَلا تُعَيِّرُوهُم، وَلا تَتَّبِعُوا عَورَاتِهِم، فَإِنَّهُ مَن تَتَبَّعَ عَورَةَ أَخِيهِ المُسلِمِ تَتَبَّعَ اللهُ عَورَتَهُ، وَمَن تَتَبَّعَ اللهُ عَورَتَهُ يَفضَحْهُ وَلَو في جَوفِ رَحلِهِ" رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَغَيرُهُ وَحَسَّنَهُ الأَلبَانيُّ.

وَقَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-: "اِجتَنِبُوا السَّبعَ المُوبِقَاتِ: الشِّركُ بِاللهِ، وَالسِّحرُ، وَقَتلُ النَّفسِ الَّتي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ، وَأَكلُ الرِّبَا، وَأَكلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّولي يَومَ الزَّحفِ، وَقَذفُ المُحصَنَاتِ المُؤمِنَاتِ الغَافِلاتِ" مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

وَأَمَّا العُقُولُ فَقَد كَرَّمَ اللهُ بها بَني الإِنسَانِ، وَجَعَلَهَا مَنَاطَ التَّكلِيفِ وَمُتَعَلَّقَهُ، وَلم يُكَلِّفْ بِعَمَلٍ وَلا أَوجَبَ حِسَابًا عَلَى مَن زَالَ عَقلُهُ بِغَيرِ فِعلٍ مِنهُ، غَيرَ أَنَّ غَلاءَ العَقلِ وَأَهمِيَّتَهُ، جَعَلَ الاعتِدَاءَ عَلَيهِ -حَتَّى مِن صَاحِبِهِ- أَمرًا مُحَرَّمًا.

وَمِن أَجلِ هَذَا حُرِّمَتِ الخَمرُ، وَوُصِفَت بِأَنَّهَا رِجسٌ مِن عَمَلِ الشَّيطَانِ، وَأَنَّهَا أُمُّ الخَبَائِثِ، قَالَ-تَعَالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الخَمرُ وَالمَيسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزلامُ رِجسٌ مِن عَمَلِ الشَّيطَانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلَّكُم تُفلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيطَانُ أَن يُوقِعَ بَينَكُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغضَاءَ في الخَمرِ وَالمَيسِرِ وَيَصُدَّكُم عَن ذِكرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَل أَنتُم مُنتَهُونَ) [المائدة:90-91].

وَقَالَ -عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "الخَمرُ أُمُّ الفَوَاحِشِ وَأَكبَرُ الكَبَائِرِ" رَوَاهُ الطَّبرَانيُّ وَحَسَّنَهُ الأَلبَانيُّ.

أَيُّهَا المُسلِمُونَ: بِكُلِّ هَذِهِ الحُقُوقِ جَاءَتِ الشَّرِيعَةُ، وَعَنهَا دَافَعَ الإِسلامُ، وَلأَجلِهَا أُوجِبَ فِعلُ الوَاجِبَاتِ وَحُتِّمَ الانتِهَاءُ عَنِ المَنهِيَّاتِ، وَمِن ثَمَّ فَإِنَّهُ لا مُسَوِّغَ –بَل؛ وَلا مَجَالَ- لِلتَّفرِيقِ بَينَهَا في اهتِمَامِ المُكَلَّفِينَ، بَل لا بُدَّ مِن حِمَايَتِهَا كُلِّهَا عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ، وَتَأثِيمِ كُلِّ مُعتَدٍ عَلَى أَيٍّ مِنهَا وَمُحَارَبَتِهِ وَمَنعِهِ وَالأَخذِ عَلَى يَدِهِ وَصَدِّهِ.

وَإِنَّ مِمَّا طَالَ أُمَّةَ الإِسلامِ مِن زَحفِ الأَفكَارِ الغَربِيَّةِ وَالشَّرقِيَّةِ النَّتِنَةِ، أَنَّ مَن يُسَمُّونَ أَنفُسَهُم بِالحُقُوقِيِّينَ أَو طُلاَّبَ الحُرِّيَّةِ أَوِ المُدَافِعِينَ عَنِ الإِنسَانِيَّةِ، جَعَلَت جُهُودُهُم تَتَرَكَّزُ عَلَى حَقٍّ وَاحِدٍ مِن هَذِهِ الحُقُوقِ، لَيسَ هُوَ أَفضَلَهَا وَلا أَهَمَّهَا وَإِن كَانَ مُهِمًّا وَمُقَدَّرًا، ذَلِكُم هُوَ الحَقُّ المَاليُّ.

وَإِنَّهُ لَمِنَ العَجِيبِ أَن تَتَعَالى الأَصوَاتُ وَتَنتَشِرُ المُطَالَبَاتُ، في الصُّحُفِ وَالقَنَوَاتِ، وَفي بَرَامِجِ التَّوَاصُلِ الاجتِمَاعِيِّ في الشَّبَكَاتِ، فَلا تَتَجَاوَزُ كُلُّهَا المُطَالَبَةَ بِحَقٍّ في وَظِيفَةٍ أَو تَرقِيَةٍ، أَوِ التَّسَاؤُلِ عَن نَصِيبِ فَردٍ في عَطَاءٍ أَو دَرَجَةٍ، حَتى لَيَكَادُ يُحصَرُ ظُلمُ الوُلاةِ وَالرُّؤَسَاءِ وَالزُّعَمَاءِ لِرَعَايَاهُم في استِئثَارِهِم بِالمَالِ وَالمَنَاصِبِ وَالزَّعَامَاتِ.

وَأَمَّا اعتِدَاؤُهُم عَلَى الدِّينِ، وَاتِّخَاذُهُ لَهوًا وَلَعِبًا، وَالتَّقصِيرُ في حِمَايَةِ جَنَابِهِ، وَمُحَارَبَتُهُم لِلمُتَمَسِّكِينَ، بِهِ وَمُطَارَدَتُهُم الدَّاعِينَ إِلى سَبِيلِ رَبِّهِم، وَإِهَانَتُهُم لِلبَشَرِ، وَظُلمُهُم إِيَّاهُم في أَجسَادِهِم أَو هَتكُ أَعرَاضِهِم، وَالسَّمَاحُ لِكُلِّ دَعِيٍّ أَن يَبُثَّ سُمُومَهُ في أَوسَاطِهِم، فَلا تَكَادُ تَجِدُ مُتَنَاوِلاً لَهُ إِلاَّ فِئَةٌ مِنَ النَّاصِحِينَ الغَيُورِينَ، الآمِرِينَ بِالمَعرُوفِ وَالنَّاهِينَ عَنِ المُنكَرِ، الَّذِينَ هُم خَيرٌ عَلَى مُجتَمَعَاتِهِم في دِينِهَا وَدُنيَاهَا وَأُولاهَا وَأُخرَاهَا.

وَمَعَ هَذَا تَجتَمِعُ الجُهُودُ الشَّيطَانِيَّةُ عَلَى حَربِهِم، ظَانَّةً أَنَّهُم بِدِفَاعِهِم عَنِ الدِّينِ وَالعِرضِ أَنَّمَا يَحُولُونَ بَينَ النَّاسِ وَبَينَ حُرِّيَاتِهِم، وَمَا عَلِمَ أُولَئِكَ المُغَرَّرُ بهم وَالمَخدُوعُونَ أَنَّ حِفظَ الدِّينِ وَالعِرضِ هُوَ حِمَايَةٌ لِلنُّفُوسِ وَالعُقُولِ وَالأَموَالِ.

أَلا فَاتَّقُوا اللهَ جَمِيعًا -أَيُّهَا المُؤمِنُونَ-، وَلْيَتَّقِ اللهَ قَومٌ جَعَلُوا الدُّنيَا هَمَّهُم، وَمَنَاطَ طَاعَتِهِم لِوُلاةِ أَمرِهِم، وَمِيزَانَ مَحَبَّتِهِم لهم وَرِضَاهُم عَنهُم، فَبِئسَ القَومُ هُم! قَالَ-عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-: "ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنظُرُ إِلَيهِم وَلا يُزَكِّيهِم وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ : رَجُلٌ عَلَى فَضلِ مَاءٍ بِطَرِيقٍ يَمنَعُ مِنهُ ابنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلاً لا يُبَايِعُهُ إِلاَّ لِلدُّنيَا، فَإِنْ أَعطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفى لَهُ وَإِلاَّ لم يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ سَاوَمَ رَجُلاً بِسِلعَةٍ بَعدَ العَصرِ فَحَلَفَ بِاللهِ لَقَد أُعطِيَ بها كَذَا وَكَذَا فَأَخَذَهَا".

أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ: (قُلْ تَعَالَوا أَتلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُم عَلَيكُم أَلا تُشرِكُوا بِهِ شَيئًا وَبِالوَالِدَينِ إِحسَانًا وَلا تَقتُلُوا أَولادَكُم مِن إِملاقٍ نَحنُ نَرزُقُكُم وَإِيَّاهُم وَلا تَقرَبُوا الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقتُلُوا النَّفسَ الَّتي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ ذَلِكُم وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُم تَعقِلُونَ * وَلا تَقرَبُوا مَالَ اليَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتي هِيَ أَحسَنُ حَتَّى يَبلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوفُوا الكَيلَ وَالمِيزَانَ بِالقِسطِ لا نُكَلِّفُ نَفسًا إِلاَّ وُسعَهَا وَإِذَا قُلتُم فَاعدِلُوا وَلَو كَانَ ذَا قُربى وَبِعَهدِ اللهِ أَوفُوا ذَلِكُم وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُم تَذَكَّرُونَ) [الأنعام:151-152].

الخطبة الثانية:

أَمَّا بَعدُ: فَاتَّقُوا اللهَ-تَعَالى-حَقَّ تَقوَاهُ، وَاستَعِدُّوا بِصَالِحِ الأَعمَالِ لِيَومِ لِقَاهُ .

أَيُّهَا المُسلِمُونَ: إِنَّنَا لا نَقُولُ لِلنَّاسِ لا تُطَالِبُوا بِحُقُوقِكُم المَالِيَّةِ، أَوِ ارضَوا بِالدُّونِ وَتَلَبَّسُوا بِالمَهَانَةِ، وَلَكِنَّنَا نَدعُوهُم لاستِيضَاحِ الحَقَائِقِ وَوَزنِ الأُمُورِ بِمِيزَانِ الدِّينِ، وَمُرَاعَاةِ الأَولَوِيَّاتِ وَاعتِبَارِ المَصَالِحِ وَالمَفَاسِدِ، وَالعِلمِ بِأَنَّ لِلبُيُوتِ أَبوَابًا لا مَدخَلَ إِلَيهَا إِلاَّ مِنهَا، وَأَنَّهُ لا يَبذُلُ الأَعلَى لِتَحصِيلِ الأَدنى إِلاَّ جَاهِلٌ، وَإِذَا ذَهَبَ الدِّينُ وَانتُهِكَ العِرضُ، فَلا بَارَكَ اللهُ في دُنيا وَلا مَالٍ، وَأَنىَّ لِعَقلٍ بَعدَ ذَلِكَ أَن يَستَقِرَّ وَيَنفَعَ صَاحِبَهُ، أَو يُورِدَهُ مَا يَنفَعُهُ وَيَسُرُّهُ؟ وَلأَن يَمُوتَ المَرءُ وَهُوَ عَلَى الدِّينِ الحَقِّ، خَيرٌ لَهُ مِن أَن تُفتَحَ عَلَيهِ الدُّنيَا عَلَى حِسَابِ تَضيِيعِ مَبَادِئِهِ، ثم يَمُوتَ مِيتَةَ البَهَائِمِ أَو شَرًّا مِنهَا!.

إِنَّهُ لَن يَكُونَ المُجتَمَعُ مُجتَمَعًا إِنسَانِيًّا يَشعُرُ كُلُّ فَردٍ فِيهِ بِالطُّمَأنِينَةِ وَالارتِيَاحِ، مَا لم يَكُنِ الأَفرَادُ فِيهِ عَلَى مُستَوًى إِنسَانيٍّ حَقِيقِيٍّ، يُقَدِّرُ كُلٌّ فِيهِ الآخَرَ وَلا يَستَذِلُّهُ وَلا يُؤذِيهِ، وَإِنَّ هَذِهِ الحُرِّيَّةَ الَّتي أَصَمَّ بها مُدَّعُو الحُقُوقِ الآذَانَ وَشَغَلُوا بها الخَلقَ، لم تُعرَفْ في مَنهَجٍ وَلا نِظَامٍ غَيرِ الإِسلامِ، فَلا بُدَّ مِن أَن تُفهَمَ كَمَا أَرَادَ اللهُ لا كَمَا أَرَادَ البَشَرُ، فَهِيَ لَيسَت كَمَا يُرِيدُونَ وَيَفهَمُونَ في نَيلِ كُلِّ شَيءٍ بِلا حُدُودٍ وَلا قُيُودٍ، وَإِنَّمَا هِيَ تَحصِيلُ الإِنسَانِ مَا يَنفَعُهُ في إِطَارِ الشَّرِيعَةِ، وَدُونَ تَعَدٍّ عَلَى المَصلَحَةِ العَامَّةِ لِلآخَرِينَ.

أَلا فَاتَّقُوا اللهَ -أُمَّةَ الإِسلامِ-؛ فَإِنَّهُ مَهمَا أُوتيَ الإِنسَانُ مِن نِعَمِ الدُّنيَا، فَلَن يَنَالَ بها سَعَادَةً إِلاَّ إِذَا سَارَ فِيهَا عَلَى الوَجهِ الَّذِي لأَجلِهِ خُلِقَ، مُوقِنًا أَنَّ اللهَ إِنَّمَا جَعَلَ الدُّنيَا عَارِيَّةً لَهُ لِيَتَنَاوَلَ مِنهَا قَدرَ مَا يَتَوَصَّلُ بِهِ إِلى النِّعَمِ الدَّائِمَةِ وَالسَّعَادَةِ الحَقِيقِيَّةِ، وَلَن يَكُونَ ذَلِكَ إِلاَّ لِلمُؤمِنِينَ، (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُم في الأَرضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالمَعرُوفِ وَنَهَوا عَنِ المُنكَرِ وَللهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ) [الحج:41].

وَأَمَّا المُنغَمِسُونَ في الدُّنيَا مِنَ الكُفَّارِ وَالمُنَافِقِينَ، فَـ (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُم بها في الحَياةِ الدُّنيا وَتَزهَقَ أَنفُسُهُم وَهُم كافِرُونَ) [التوبة:55].

الزكاة

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

أما بعد: فعلينا أن نتقي الله ونؤدي ما أوجب الله علينا في أموالنا التي رزقنا الله سبحانه، فقد أخرجنا الله من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئًا، ولا نملك لأنفسنا ضرًا ولا نفعًا، ولا نملك دينارًا ولا درهمًا، ثم يسَّر لنا الرزق وأعطانا ما ليس في حسابنا، كما رزق جميع الدواب على هذه الأرض، قال تعالى: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) [هود: 6]، وقال -عز وجل-: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ) [الذاريات: 22، 23].

فعلينا أنْ نشكرَ الله على نعمه، ونؤدي ما أوجب الله علينا لإبراء ذممنا وتطهير أموالنا، ونحْذرَ الشُّحَّ والبخلَ بما أوجب الله علينا، فإنَّ فيهما هلاكَنا ونَزْعَ بركة أموالنا، ونعلم أن أعظم ما أوجب الله علينا في الأموال الزكاة التي هي ثالث أركان الإسلام وقرينة الصلاة في محكم القرآن، وجاء في منعها والبخل بها الوعيد بالعذاب الأليم، قال الله تعالى: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [آل عمران: 180]، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ) [التوبة: 34، 35]، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في تفسير الآية الأولى: "من آتاه الله مالاً فلم يؤدِّ زكاته مُثِّل له شجاعًا أَقْرَعَ -وهي الحية الخالي رأسها من الشعر لكثرة سمّها- له زبيبتان يطوَّقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتَيه -يعني شدقيه- يقول: أنا مالك أنا كنزك". رواه البخاري. وقال -صلى الله عليه وسلم- في تفسير الآية الثانية: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صُفِّحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم، فيُكْوَى بها جنبُه وجبينُه وظهرُه، كلما بردت أُعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يُقْضَى بين العباد". رواه مسلم. وحَقُّ المال هو الزكاةُ.

فيا أيها المسلمون: إنه لا يُحْمَى على الذهب والفضة في نار كنار الدنيا، إنما يحمى عليها في نار أعظم من نار الدنيا كلها ضوعفت عليها بتسعة وستين جزءًا، إذا أُحمي عليها لا يُكوى بها طرفٌ من الجسم متطرف، وإنما يكوى بها الجسم من كل ناحية؛ الجباه من الأمام، والجنوب من الجوانب، والظهور من الخلف، وإذا كُوِيَ بها الجسمُ أُعيدتْ فأُحميتْ في نار جهنم ويكوى بها الجسم مرة ثانية، وهكذا كلما بَرَدَتْ أعيدت حتى يُقضى بين العباد، أعاذنا الله منها.

أيها المسلمون: إن ذلك العذاب ليس في يوم أو شهر أو سنة، ولكن في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فما قيمة الأموال التي نبخل بزكاتها؟! وما فائدتها إذا كانت نقمة علينا وثمرتها لغيرنا؟! إنه لا يطيق أحدٌ الصبرَ على وهج النار في الدنيا فكيف يستطيع الصبر على نار جهنم؟! نعوذ بالله من النار ونسأله سبحانه أن يجيرنا من عذابها.

فعلى المسلم أن يتقي الله ويؤدي الزكاة طيبة بها نفسه، معتقدًا فرضيتها، ويؤديها لمستحقيها.

إنّ الزكاة واجبة في الذهب والفضة على أي حال كانت، سواء أكانت جنيهات أم ريالات أم قطعًا من الذهب والفضة أم حُلِيًّا من الذهب أو الفضة، للبيع أم للتأجير أم للاقتناء، أما الحلي الملبوس من قبل النساء فالخلاف في زكاته معلوم، فالذهب والفضة جاءت نصوص القرآن والسنة بوجوب الزكاة فيهما عمومًا دون تفصيل، وقد جاءت نصوص من السنة خاصة في إيجاب الزكاة في الحلي الذي تلبسه النساء على الذين يجمعون الأموال لشراء ذهب النساء ليكنزوها إلى وقت الحاجة وليتهربوا بذلك من الزكاة بحجة أنه للنساء وللبسهن وليس للادخار، مع أنه احتيال في طريقة الادخار والاكتناز، يدّخرونه لليوم الأسود على حدّ زعمهم وطريقة بخلهم وشحّهم وتهربهم من إخراج الزكاة ودفعها لمستحقيها، عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن امرأة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- ومعها ابنة لها وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتعطين زكاة هذا؟!"، قالت: لا، قال: "أَيَسُرُّكِ أنْ يُسَوِّرَكِ اللهُ بهما يوم القيامة سِوَارَيْن من نار؟!"، فخلعتهما فألقتهما إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وقالت: هما لله ورسوله، وثبت عن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها كانت تلبس أوضاحًا من ذهب فقالت: يا رسول الله: أَكَنْزٌ هو؟! فقال -صلى الله عليه وسلم-: "ما بلغ أن يُزكَّى فزُكِّي فليس بكنز".

وزكاة الحلي الذي تلبسه المرأة أو تدّخره مع الخلاف المعلوم في وجوبه يجب أن تؤدّيه المرأة بنفسها، وإذا أراد الزكاةَ عنها زوجُها أو ولدُها أو أبوها أو غيرُهم من أقاربها فلا بأس، ولكن لا تجب عليهم كما يعتقده بعض المسلمين، بل الواجب على المالك نفسه وهو المرأة.

ولا تجب الزكاة في الذهب والفضة حتى يبلغا النصاب، فنصاب الذهب عشرون مثقالاً، ومقداره من الجنيهات السعودية أحد عشر جنيهًا وثلاثة أسباع الجنيه، وبالجرام اثنان وتسعون جرامًا، والأحوط خمسة وثمانون جرامًا، وقيل: خمسة وسبعون جرامًا، أما نصاب الفضة فمائة وأربعون مثقالاً، ومقداره بالدراهم السعودية ستة وخمسون ريالاً من الفضة، وما دون ذلك لا زكاة فيه. والواجب فيهما ربع العُشر على من ملك نصابًا منهما أو من أحدهما وحال عليه الحول، والربح تابع للأصل فلا يحتاج إلى حول جديد.

وتجب الزكاة أيضًا في الأوراق النقدية التي يتعامل بها الناس اليوم، سواء سُمِّيت درهمًا أم دينارًا أم دولارًا أم غير ذلك من الأسماء إذا بلغت قيمتها نصاب الذهب أو الفضة وحال عليها الحول.

كما تجب الزكاة في الديون التي للمسلم على الناس إذا كانت من الذهب أو الفضة أو الأوراق النقدية وبلغت نصابًا بنفسها أو بضمّها إلى ما عنده من جنسها، سواء أكانت حَالَّةً أم مُؤَجَّلةً، فيزكِّيها كلَّ سنة إن كانت على غني، فإن شاء أدّى زكاتها قبل قبضها من ماله، وإن شاء انتظر حتى يقبضها فيزكيها عن المدة التي مضت مهما كان عدد السنوات، أما إن كانت الديون على فقير فلا زكاة على من هي له حتى يقبضها فيزكيها سنة واحدة عما مضى لأنها قبل قبضها في حكم المعدوم.

وتجب الزكاة في عروض التجارة إذا بلغت قيمتها نصابًا بنفسها أو بضمّها إلى ما عنده من الدراهم أو العروض، وهي كل مال أعده مالكه للبيع تكسبًا وانتظارًا للربح من عقار وأثاث وسيارات ومكائن وأطعمة وأقمشة وغيرها، فتجب عليه الزكاة فيها، وهي ربع عُشر قيمتها عند تمام الحول، فإذا تم الحول يجب عليه أن يُثمِّن ما عنده من العروض ويخرج ربع عشر قيمتها سواء كانت القيمة مثل الثمن أم أقل أم أكثر، فإذا اشترى سلعة بألف ريال مثلاً وكانت عند الحول تساوي ألفين وجب عليه زكاة ألفين، وإن كانت لا تساوي إلا خمسمائة ريال لم يجب عليه إلا زكاة خمسمائة فقط.

ولا زكاة في المال الواجب زكاته حتى يحول عليه الحول مثل النقدين وعروض التجارة والسائمة، فإذا كان عند المسلم دراهم بلغت النصاب وحال عليها الحول في رمضان مثلاً فيجب عليه أن يزكيها في رمضان، ويجوز أن يقدم الزكاة قبل أن يحول الحول على المال الواجب زكاته، أما ما يقع فيه بعض الناس من تأخير الزكاة عن وقت وجوبها وهو تمام الحول فهذا لا يجوز، أي: تأخير الأداء عن وقت الوجوب، فبعضهم يكون تمام الحول عنده في المحرم أو صفر أو غير ذلك من الشهور المتقدمة عن رمضان فيؤخر الزكاة إلى رمضان، فهذا الفعل لا يجوز ويجب التنبه له، أما تقديم الزكاة فلا بأس به وهو الأفضل، خاصة إن قدمها في شهر رمضان عن وقت وجوبها الذي يحل بعد شهرين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك طلبًا لزيادة الأجر في رمضان حيث مضاعفة الأجر كما ورد بذلك الخبر عن رسول الله.

الخطبة الثانية:

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده سبحانه وأشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه.

أما بعد:

فإذا كان المسلم يملك المال شيئًا فشيئًا كالرواتب الشهرية فلا زكاة على شيء منه حتى يحول عليه الحول، وإذا كان يشق ملاحظة ذلك فيزكي الجميع في الشهر الأول من السنة، الشهر الأول بالنسبة له وادِّخَاره وحساباته وما يملك هو، فقد يكون أول شهر هو رجب، وقد يكون ربيع الأول أو رمضان كل بحسبه، فما تم حوله فقد زُكِّي في وقته، وما لمْ يتمَّ حولُه فقد أُدِّيَتْ زكاتُه، ولا يضرُّ تعجيلُ الزكاة بل هو أربح وأسلم من الاضطراب.

وإذا كان للمسلم عقار يسكنه أو سيارة يركبها أو آلات ومكائن لفلاحته وصناعته فلا زكاة عليه في ذلك لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة".

وإذا كان له عقار يُؤَجِّرُه أو سيارة يكدُّها في الأجرة أو معدات يؤجرها فلا زكاة عليه فيها، وإنما الزكاة فيما يحصل فيها من الأجرة إذا حال عليها الحول وهي في حوزته، والخلاف إنما هو في أجرة العقارات والمعدات وغيرها مما لم يتم عليها الحول وهي في حوزته وعند استلامه لها، أما ما حال عليه الحول فلا خلاف عليه، والأحوط للمسلم أن يخرج الزكاة خروجًا من أي خلاف محتاطًا لنفسه وسوف يخلف الله عليه وينمّي له المال، "ما نقص مال من صدقة بل تزيده"، كما ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

وعلى كل مسلم أن يعلم أن الزكاة لا تبرأ منها الذمة حتى تُوضع في الموضع الذي عيّنه الله -عز وجل- في كتابه الكريم في الأصناف الثمانية، فلا يجوز للمسلم أن يحابي ويجامل فيها أحدًا ممن لا يستحقها، فهي كفريضة الصلاة أو الصوم أو الحج، كما يُحافظ على الشروط والواجبات والأركان فيها يكون ذلك في الزكاة أيضًا لأنها أحد أركان الإسلام، فلا بُدَّ فيها من الإخلاص لله رب العالمين، فلا يكون فيها رياء ولا سمعة ولا منّة ولا أذى وترفّعٍ على الفقراء والمساكين، بل هي حَقٌّ لهم في ذلك المال، يجب على المسلم أن يدفعها لهم دون منٍّ ولا أذى خالصة لله من كل شائبة تشوبها لئلا يحبط عمل المسلم بذلك، بل عليه أن يؤديها معتقدًا فرضيتها ووجوبها عليه، وأنها حق لأولئك الأصناف في ذلك المال ليس له في ذلك فضل ولا منة.

ولا بد لدافع الزكاة أن يكون متبعًا لهدي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في دفعه الزكاة لمستحقيها، فالإخلاص والصواب شرطان أساسيان في قبول العمل، وبعدها يسأل الله -عز وجل- أن يتقبل منه ذلك العمل وأداءه لتلك الزكاة المفروضة عليه في ماله؛ لأن كثيرًا من المسلمين لم يقدروا لتلك الشعيرة الإسلامية العظيمة قدرها، فتراهم يجاملون ويحابون أشخاصًا يدفعون لهم الزكاة وليسوا من أهلها، أو يدفعونها لأشخاص رجاء مصلحة من ورائهم بِجَلْبِ نَفْعٍ أو دفع مضرة فيما يظهر معه أن ذلك بيد الله -عز وجل- وغير ذلك مما هم يعلمونه.

ولا تحل الزكاة لغني ولا لقوي مكتسب، وإذا أعطاها المسلم شخصًا غلب على ظنه أنه مستحق وتبيّن أنه غير مستحق أجزأت عنه، والإثم يكون على ذلك الذي لا يستحقها. ويجوز أن يدفعها المسلم إلى أقاربه الذين لا تجب نفقتهم عليه إن كانوا مستحقين لها، ولا يجوز للشخص أنْ يَقِيَ بها مَالَهُ أو يدفع بها عنه مذمَّةَ الآخرين، ولا يجوز أن يصرفها في شراء مصاحف أو أثاث للمساجد أو في عمارتها أو لإصلاح طرق أو غيرها من المشاريع الخيرية العامة أو الخاصة، أو للمساهمة في أعمال تطلبها جهات رسمية أو غير رسمية يظهر للناس منها بأنها تبرع ولكنها مدفوعة من صاحب المال بِنِيَّةِ الزكاة. ولا يجوز دفعها للدعايات والإعلانات التجارية وغيرها وجوائز المسابقات في رمضان أو غيره في الإذاعة أو التلفاز أو الصحافة أو غيرها، فلا يجوز التحايل والإقدام على هذه الطرق الملتوية التي ظاهرها الإحسان والإنفاق والإقدام على فعل الخير بالبذل والعطاء من مال الشخص ولكنها في الحقيقة والنية المُبَيَّتَةِ هي فريضة الزكاة التي أوجبها الله عليه، فلا تبرأ ذمة من يفعل ذلك، وسوف يحاسب على فعله كما يحاسب على فريضة الصلاة أداءً أو ضياعًا أو إهمالاً أو تكاسلاً يوم القيامة، (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) [الشعراء: 88، 89].

فالواجب على المسلم أن يدفع زكاة ماله إلى مستحقيها لكونهم من أهلها الذين وضّح وحدّد أصنافَهم ربُّ العزة والجلال في كتابه الكريم، ولو أن الزكاة تؤدَّى في مجتمع المسلمين حقيقة وتدفع لمستحقيها لأصبح الفقراء أغنياء بإذن الله، ولكن التفريط حاصل ومشاهد الآن في المجتمعات الإسلامية، وزكاة أموال المسلمين بالمليارات وليست بالملايين ولا زال الفقراء والمحتاجون في زيادة وحاجتهم لم تُسدّ، فيا تُرى ما السبب؟! إن السبب وراء ذلك هو عدم دفع الزكاة لمستحقيها أولاً، فتذهب هنا وهناك، فذلك يحابي فيها ويجامل، وفلان لا يؤديها أو يتحايل على أدائها ولم يعلم حكم الله فيها، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى تلك الجهود المبعثرة التي نشاهدها في أعمال الخير في البلد الواحد من انتشار عشرات الجمعيات والهيئات المتعددة والأشخاص الذين يتجمع حولهم أصحاب الحاجة والفقر، فلو توحّدت هذه الطاقاتُ المُبَدَّدَةُ والجهود المبعثرة التي قُصد من ورائها الخير وأوصلت إلى الفقراء والمساكين النقود ليتصرفوا فيها ويقضوا حاجاتهم بأنفسهم لكان ذلك أَسْلَمَ وأَفْضَلَ من حرمان كثير من الناس من تلك الخيرات أو حجزهم على أنواع معينة من المأكولات والمطعومات التي قد دخل السُّوسُ بعضَها أو انتهت صلاحيتها أو أُرْغِمَ صاحبُ الحاجة بفرض ذلك عليه وليس على ما يرغب في المأكل والمشرب والملبس، ولا أدلَّ على ذلك مما يُفعل في مشروعات إفطار الصائمين وإن كان لا يدخل في الزكاة ولا يجوز أن يَدفع أحدٌ الزكاةَ إلى هذه المشاريع؛ لأن المستفيدين هم أصحاب المطاعم والمحلات التجارية بأنواعها، والضحية هو ذلك المسمى بالصائم المستفيد من تلك الوجبات المسماة باسمه وحقيقتها المفروضة على الصائمين أكلاً وشربًا قد لا يرغبونها، حيث يُفرضُ عليهم اللبن والعصير والسمبوسك والأرز وغيرها مما قد تكون باردة أو غير جيدة في تحضيرها، مع ما يصاحبها من جهود وأوقات لو استثمرت في غير ذلك لكان أولى، ولو دُفع لكل صائم مائة وخمسون ريالاً كُلْفة تلك الوجبات واشترى بها الصائم لنفسه ما يريد من أكل وشرب لكان أولى من هذه الجهود المبعثرة والطاقات المهدرة والأموال التي فُرضت على الصائمين واستفاد منها غيرهم.

فهذه إشارة أردت منها توحيد الجهود والسير المحمود في الطريق الصحيح وتنبيه كل مسلم ليعرف عظم الأمانة الملقاة على عاتقه، سواء أكان قائمًا على مشروع خيري أم صاحب مال يؤدي زكاة ماله، فعليه أن يعرف أين يضعه، وهل وضعه في المكان الصحيح، وهل أداه كما أمر الله -عز وجل- ورسوله أم لا؛ لأنه سوف يحاسب على هذه الأموال الحلال منها والحرام، وأداء الزكاة من عدمها، وهذه الصناديق التي توضع عند أبواب المساجد هي لِتُلْقِيَ التبرعات من مالك الخاص وليس من الواجب في مالك الذي لا بد أن تؤديه للأصناف الثمانية أو أي واحد منهم، ولو فُرض أنك تريد وضع الزكاة فيها فلا بد من الكتابة على المظروف الذي تضع فيه النقود بأنها من الزكاة وعَدَد تلك النقود؛ لئلا توضع في مشاريع أو أعمال أخرى ليس لها صلة بمصارف الزكاة، وليس كل مشروع خيري تدفع له الزكاة، فليتنبه كل مسلم إلى ذلك حتى تبرأ ذمته من مسؤولية هذه الفريضة العظيمة التي دخلتها هذه الأيام وهذا الزمان عدة عوامل أفقدتها مكانتها العظيمة في الإسلام، وأصبح التهاون بها بين المسلمين الآخذ والمعطي سمة وعلامة بارزة تدل على عدم الاهتمام وقلة المبالاة والخوف من عاقبة ذلك في الدنيا قبل الآخرة.

ولا يفهم أحد من كلامي هذا غير ما أردته ولا يحمله على غير المحمل الحسن إن كنا نريد الخير لا غير، فما أردت إلا الخير من حيث توحيد الجهود في جهة واحدة في كل بلدة ومدينة والاهتمام بأمر الزكاة والعناية بذلك والتفريق بينها وبين عموم الصدقات والهبات، قال الله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة: 60]، وفي ختم هذه الآية بهذين الاسمين العظيمين تنبيه من الله -جل جلاله- لعباده على أنه -سبحانه وتعالى- هو العليم بأحوال عباده ومن يستحق منهم للصدقة ومن لا يستحق، وهو الحكيم في شرعه وقدره، فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها وإن خفي على بعض الناس أسرار حكمته ليطمئن العباد لشرعه ويسلّموا لحكمه.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله...

الاستهزاء بالإسلام

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جَلَّ عن الشبيه والمثيل والكفء والنظير.

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه وخليله، وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، أرسله ربه رحمة للعالمين، وحجة على العباد أجمعين، فهدى الله تعالى به من الضلالة، وبصَّر به من الجهالة، وجمع به بعد الشتات، وأمَّن به بعد الخوف، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الطيبين، وأصحابه الغر الميامين، ما اتصلت عين بنظر، ووعت أذن بخبر، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد: أيها الإخوة الكرام: بعث ربنا جل وعلا جميع الرسل وأنزل كل الكتب بتعظيمه جل في علاه فربنا سبحانه وتعالى هو أهل الثناء والمدح، وهو جل وعلا الذي أثنى على نفسه العظيمة في كتابه فهو العزيز العليم، وهو العلي العظيم (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [الحشر: 22- 23].

أثنى الله سبحانه وتعالى على نفسه في كتابه وبين الله جل وعلا أنه أهل للثناء وذم الله تعالى كل من تنقصه سبحانه وتعالى (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا) [مريم: 89- 95].

وكان نبينا صلوات ربي وسلامه عليه يعظم ربنا جل وعلا ويمتلئ قلبه إجلالاً وهيبة وتعظيمًا لله تعالى ..

أقبل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انقطع عنهم القطر وأجدبت الأرض وهلكت الأنعام قال يا رسول الله "قد أصابنا ما ترى فادع الله يغيثنا، فإنا نستشفع بك إلى الله" يعني نطلب منك أن تشفع لنا وأن تتوسط لنا عند الله أن يسقينا وأن يرحمنا "إنا نستشفع بك إلى الله، ونستشفع بالله عليك".. فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام قول الرجل "نستشفع بالله عليك" ولا يُستشفع بالعظيم على من أقل منه يُستشفع بالأكبر على من هو أصغر منه، وإنما العظيم يأمر ويلزم فلما سمعه عليه الصلاة والسلام يقول: "نستشفع بالله عليك" تغير وجهه وتصبب عرقه حتى عرف ذلك أصحابه الكرام ...

ثم قال عليه الصلاة والسلام للرجل: "ويحك أتدري ما تقول! إن شأن الله أعظم من ذلك" وجعل عليه الصلاة والسلام يردد قائلاً: "سبحان الله .. سبحان الله .. سبحان الله ..." حتى رئي ذلك في وجوه أصحابه .

كان معظّمًا لله تعالى عارفًا عندما يتكلم عن الله أنه يتكلم عن عظيم الملك جليل القدر، عالي الصفات، كريم الأسماء لا يتكلم عن الله تعالى إلا وقلبه قد امتلأ بالهيبة والتعظيم لله رب العالمين..

وهكذا كان صحابته الكرام، وهكذا كان السلف الصالحون رضي الله عنهم .. أقبل رجل إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى، وقال له: يا إمام (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: 6]، كيف استوى؟ قالوا: فتغير الإمام مالك حتى علته الرحباء يعني أخذه شعور بالهيبة والخوف والرعب من السؤال وعظمته حتى تصبب منه العرق، تغير الإمام ثم التفت إلى الرجل وقال ويحك أتدري ما تقول ؟ أنت تسأل عن أمر عظيم، الاستواء معلوم والكيف مجهول .. نحن نعلم أن الله استوى على عرشه جل وعلا لكن طريقة الاستواء لم يخبرنا بها جل وعلا فلا نتكلم بها بغير علم فإنها تختص بأمر يخص العظيم جل وعلا .

قال: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب"، ثم أمر بإخراج الرجل بين يديه .

وقال عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى: "مررت مع أبي على رجل قاصّ يقص على الناس – يعني يحدثهم- فجعل يتكلم عن نزول الله تعالى بالسماء الدنيا في ثلث الليل الآخر .."

ثم قال ذلك الرجل: ينزل ربنا بلا انتقال ولا تغير حال وجعل يفصل في أمور ما فصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكلم بها ..

قال: فكانت يد أبي في يدي فثقلت يده حتى أمسكته، قال: فمال إليَّ من عظمة ما يسمع ونظرت إلى وجهه وإذا هو قد تغير وعلاه العرق، قال: فوقف إلى الرجل وقال: يا رجل اتق الله .. اتق الله، والله ما تكلم في ربنا جل وعلا في مثل هذا التفصيل رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لهم ينزل ربنا ولا تفصل مثل ذلك ..

كانوا إذا امتلأت قلوبهم بتعظيم الله تعالى وكيف لا تمتلئ القلوب وهم الذين علموا صفات الله تعالى وفقهوا معاني أسمائه وامتلأت قلوبهم تعظيمًا لربهم جل وعلا ..

لذا ذم الله تعالى الأمم التي لم تعرف تعظيم الله تعالى، فقال نوح عليه السلام لقومه (مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا) [نوح: 13] أنتم لو رجوتم لله وقارًا ما عبدتم من دونه صنمًا ولا عظمتم من دونه حجرًا ولا تقربتم إلى أحد غيره ..

(مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا) أنتم لو رجوتم لله وقارًا لعرفتم كيف تكتبون عن ربنا وكيف تتكلمون عن خالقنا، أنتم لو رجوتم لله وقارًا لعرفتم كيف تأخذون على يد من يتنقص ربنا أو يستهزأ بالله أو يكتب على الله تعالى ما لا يليق .. (مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا) .

أيها المسلمون: إن فريقًا من الناس اليوم بدأت تعتدي أيديهم بالكتابة وألسنتهم بالكلام على ربنا جل وعلا وعلى عظمته فيتكلم عن الله تعالى كأنه يتكلم عن بشر أو ربما عن صديق أو ربما عن شخص أقل منه ..

لا يتأدب مع الله في كلمة ولا يحسب عبارة ولا ينظر في كلمة يكتبها فجعلوا يحاولون أن يسقطوا عظمة الله تعالى من قلوب الناس، وأصبحوا يتكلمون عن الله تعالى في تغريداتهم وكتباتهم وفي صفحهم وربما أحيانًا في بعض برامجهم دون أن يقع في القلب تعظيمًا لله .. لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا معظمين لله فيدفعهم هذا التعظيم إلى مزيد القرب والعناية والتعبد ..

أما أن يكتب اليوم من يكتب لله جل وعلا أو في رسول الله عليه الصلاة والسلام لإسقاط هيبة الدين من قلوب الناس ..

يبدأ الشباب والفتيات يقرءون مثل هذه الكتابات في صفحات تويتر وفي غيرها فيسقط هيبة الدين من قلوبهم فهم كل يوم يقرءون استهزاء .. حتى أصبح الاستهزاء بالدين موجودًا عند الجميع كل إنسان يستطيع أن يتكلم به ..!!

يسقطون هيبة الله من قلوب الناس يسقطون الهيبة والتعظيم من أعينهم ويصبح الدين بل يصبح الرسول عليه الصلاة والسلام بل يا لا العار أن يصبح ربنا جل وعلا بذاته العظيمة مجالاً للاستهزاء أو الضحك أو الوقيعة ويكتب ذلك في صفحات تويتر وفي بعض الجرائد وفي غيرها..

وإن لم يؤخذ والله على أيدي هؤلاء لهو والله مؤذن بالسقوط والضيعة ومؤذن بسقوط المجتمع بل سقوط الدول، إذا أُهين ربنا جل وعلا وسكت من كان يستطيع أن يأخذ على أيدي هؤلاء السفهاء فإنه مؤذن بأن يغضب ربنا غضبة فلا يقيم لأحد بعد ذلك مُلكا إلا لمن يعظمه ويعرف قدره جل وعلا .

إذا أيها المسلمون: بيّن الله تعالى في كتابه أن الاستهزاء بالدين من أخلاق الكافرين ليس من أخلاق المؤمنين، كيف يرضى مؤمن أن ينطق لسانه أو تكتب يده كلمة أو عبارة أو حرف فيه جرأة على ربنا جل وعلا .. وهو من صفات الكافرين وهو من أخلاق المنافقين وذكره الله تعالى في القرآن وحذر منه كما قال الله جل وعلا لما تكلم عن أولئك الكافرين (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ) [البقرة: 13].

إذا قيل لهم آمنوا بالصلاة، آمنوا بالحج فافعلوه، آمنوا بإعفاء اللحى، آمنوا بتحريم الاختلاط، آمنوا بتحريم الخمر، آمنوا بتحريم الشذوذ .. (قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ) مثل هؤلاء المطاوعة، مثل هؤلاء السفهاء صغيري العقول الذين يفوتون على أنفسهم لذة واستمتاع الدنيا رجاء أن يأتيهم شيء مشكوك فيه في الآخرة (أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ)،
قال الله (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ * وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا ..) إذا جلسوا عند المفتي أو عند القاضي أو مع هيئة .. (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ) سواء شياطين الإنس أو شياطين الجن (وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) نحن لا نزال على مذهبكم نسير على منهجكم معكم في طريق الاستهزاء والسخرية بالدين بل الكفر برب العالمين والردة هذا إن كانوا مؤمنين أصلا .. قالوا (إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) [البقرة: 14- 15].

قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: "ومن سبَّ الله تعالى كفر، سواء كان مازحًا أو جادًّا، وكذلك من استهزأ بآيات الله تعالى أو برسوله عليه الصلاة والسلام"، ومثله قال الإمام النووي أيضًا فذكر أن من الأفعال الموجبة للكفر: الاستهزاء بالله تعالى .. ومثله قال القرطبي حاكيًا إياه عن المالكية لما تكلم عن بعض الآيات قال: "ولا يخلو أن يكون ما قالوه – يعني من الاستهزاء – أنه كفر بالله تعالى سواء كان هزلاً أو كان جادًّا".

أما الذي يدفع هؤلاء للاستهزاء بالدين والاستهزاء برب العالمين –نعوذ بالله من ذلك- .. نحن لا نتكلم عن صفحات أو مقالات لا يدري من أصحابها .. يا شيخ شخص يفتح صفحة باسم السماء باسم الأرض، باسم الجبل، باسم أزرق .. أحمر ..أخضر ... لا ندري ما هو .. ربما كان يوذيًّا أو نصرانيًّا ليس مسلمًا فهو أصلاً عنده من الكفر الأصلي ما يغنينا عن الكلام عن ردته ..

لكن لما تكون أسماء معروفة فلان ابن فلان وله ربما صفحات في جرائدنا وبيته معروف واسمه معروف وهاتفه معروف، ومع ذلك يستهزأ برب العالمين، ما الذي يدفع هؤلاء وهم نشئوا في بيئة إسلامية وأسمائهم إسلامية وربوا في بيوت إسلامية أصلاً وينتسبون إلى أبوين مسلمين ما الذي يدفعهم لاستهزائهم بالدين أو جرأتهم على رب العالمين ..

الذي يدفعهم إلى هذا أمور من ذلك أيها المسلمون: الكره والحقد أصلاً على الدين، هو أصلا كاره للدين؛ لأن الدين يمنعه من الزنا، وقد تعلق قلبه به فيكره ما يحول بينه وبين شهوته، يكره الدين ..

الدين يمنعه من شرب الخمر فهو قد تعلق به قلبه وود لو يشربه في كل مكان لكن لما الدين وضع عليه ضوابط كره الدين ويحب أن يفعل أنواع الشذوذ والفواحش لكن لما حرم الدين عليه ذلك كره الدين ..

لما قال له الدين: ادفع زكاة مالك، اجمع المال ثم ادفع 2.5% زكاة .. كره الدين الذي أمره بالإخراج من ماله، أصلاً كره وبغض للدين كما قال الله تعالى لما ذكر قوم عاد قال الله جل وعلا: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ) [الأعراف: 66]، قالوا له: يا هود أصلاً أنت إنسان سفيه لا نلتفت إليك، تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا، تأمرنا أن نترك الزنا وشرب الخمر والربا ... تأمرنا أن نترك هذه الأمور (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ) أنت سفيه يا نبي !! أنت غبي !! أنت لا يلتفت إليك .. هكذا كان قوم هود يقولون له (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ) لذا لن نطيعك .. وهكذا يقول بعض الناس اليوم مع الأسف .

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) [الأعراف: 80- 81] لم يقل له قومه له صدقت ونحن مخطئون فعلا وجزاك الله خير لكن هذه زلة يعني لا نستطيع أن نفارقها من شدة تعلق قلوبنا بها لكننا مقرون أننا مخطئون .. لا ما قالوا له مثل ذلك . بل التفتوا إليه وقالوا كما قال الله جل وعلا (إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) [الأعراف: 82] هذا فلان يذم من يتعاطى الرشوة أخرجوه من قريتكم، سبوه في الجرائد وفي كل مكان ..

هذا فلان يذم من يطالب بحقوق الضعفاء والمساكين أو ينتصر لهم، إذاً أخرجوهم من قريتكم لا يجالسوكم. وبآية أخرى (أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ) لماذا تخرجونهم؟ هل سرقوا أموالكم؟ هل قتلوا أرواحكم؟ هل هتكوا أعراضكم؟ لا .. السبب (إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)!!

مثل مع الأسف لما يكون شركة فيها رجل أمين لا يرتشي ولا يقبل الرشاوى، ودائمًا كل يوم يقف للمسئولين المرتشين يقول اتقوا الله، حرام عليكم، فلما رأوه يتطهر قالوا (إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) قالوا: أخرجوه من الشركة، انقلوه إلى أي مكان آخر .. هذا المنهج قديم
(أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ) لماذا نخرجهم ؟ (إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) إما أن يقع في مثل ما نقع فيه من السوء أو أخرجوهم من قريتكم ..

والجاهلية الفجار كان لهم شهوات لا يريدون أن يتركوها أبدًا، فلما جاء الله تعالى بالإسلام جعلوا يلتفت بعضهم إلى بعض يقولون (أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا) [ص: 5] هل يريد أن يغير الطريقة التي نحن عليها، وكانوا يستهزؤون بالنبي عليه الصلاة والسلام لأنه جاءهم بالتوحيد ..

هذا السبب من أسباب الاستهزاء أن يكون أصلاً مبغضًا لأحكام الدين، وضوابط الدين، شريعة الإسلام يبغضها أصلاً، ولا يريد أن يلتزم بها فيستهزأ بها .

السبب الثاني: النقمة على أهل الخير والصلاح، لا يحب أهل الخير، لا يحب المؤمنين، يتمنى لو رأى وجه إبليس ولا يرى وجه الشيخ فلان ولا الداعية فلان ..، مبغض لأهل الخير، يبغض أن يرى وجهًا مؤمنًا مسلمًا أو عليه آثار الذلة يبغض ذلك بغضًا عظيمًا ..

فتجد أنه لبغضه لأهل الخير يتنقصهم كما بيّن الله جل وعلا فقال: (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) [يس: 30] ما وجدتم إلا النبي تستهزئون به وتتنقصونه (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) ، وقال جل وعلا (وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) [الزخرف: 6- 7]، وقال الله تعالى في آية أخرى: (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) [الذاريات: 53] أتواصوا كل أمة بعدها أن يستهزئوا بنبيكم (بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ).

ومن الأسباب أيضًا: الفراغ والدعوة إلى الضحك، شخص يريد أن يطرح نكتة هكذا فلا يجد ما يطرحه لأصحابه ليضحكهم إلا التنقص بالدين والجنة...، ربما يكتب ربما يتكلم ليضحك أصحابه ..

أصحابه لما خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في ساعة عسرة وحر شديد وتعب وضنك فلما كانوا راجعين وهم ثلاثون ألف جعل بعض الناس يحاول أن يتكلم بما في قلبه فجعل بعض المنافقين يقولون "ما رأينا مثل قُرائنا هؤلاء " قراؤكم خياركم.. أُبي بن كعب، عبد الله بن مسعود الصحابة المعتنون بالقرآن الحُفّاظ الذي يصلون بالناس ويفتونهم ويحفظونهم القرآن ..

ما وجدتم تلقون النكات والضحك والاستهزاء إلا بهم !! قالوا " ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء أكبر بطوناً ولا أكذب ألسنة ولا أجبن عند اللقاء"، جمعوا فيهم الشر كله فهم جبناء عندما يأتي الحرب وهم كذابون إذا تكلموا وهم أيضًا راغبون بالطعام والشراب استمتاعًا .. فأنزل الله تعالى قوله (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) [التوبة: 65- 66] فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وكانوا نفرًا لا يتجاوزون التسعة قرأها عليهم قالوا يا رسول الله: إنما هو كلام أردنا أن نقطع به الطريق، نتحدث، فكان عليه الصلاة والسلام لا يجيبهم ولا يقبل منهم عذرًا ولا يرد إليهم أمرًا وإنما كلما اعتذروا التفت إليهم وقال (لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ).

يقول بعض الصحابة: فلقد رأيت بعض هؤلاء يأتي بخطام ناقة رسول الله، يتعلق بخطام الناقة وقدماه تسحبان على الحصى وهو يقول: يا رسول الله إنما أردنا أن نضحك ونقطع الطريق والنبي عليه الصلاة والسلام يجدب خطام ناقته ويقول: (لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)، وقوله تعالى: (إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً) [التوبة: 67] قالوا الطائفة التي بيّن الله جل وعلا أنه يعفو عنهم هم بعضهم كان يستمع لكنه كان يعجبه، يستمع الاستهزاء لكنه لم ينكر ولم يفارق المحل، كان ساكتًا فأدخله الله تعالى معهم في الجريمة .

(إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ) إن عفونا عن هذا الساكت لكن الذين يتكلموا سيعذبون (إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ نُعَذِّبْ طَائِفَةً).. نوح كان قومه يمرون به (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ) [هود: 38] يستهزؤون ويضحكون عليه (قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ) [هود: 38- 39] تعلمون من يصيبه العذاب انتظروا فالفائز هو الذي يربح في النهاية (تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ) .

من أسباب الاستهزاء بالدين: الكبر، يصبح له منصب عالٍ فيستهزأ بأهل الدين الضعفاء، يصبح له مكانة، يصبح له رأي في قومه .. فلا يجد ما يحرك به لسانه النتن إلا أن يستهزأ بالقرآن أو السنة وأهل الدين ..

أو ربما استهزأ بربنا جل وعلا كما فعل فرعون لما جاءه موسى وعجز فرعون عن إقامة الحجة عليه جعل فرعون يقول لقومه: (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ) [الزخرف: 52] يقول على موسى ما يعرف يتكلم (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ) [الزخرف: 52- 53]، قال الله (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ) [الزخرف: 54] وجد من يعلق معه ويتكلم ويتفاعل ويدافع عنه استخف قومه؛ لأنهم أغبياء سفهاء قابلون للاستخفاف فاستخف بهم فأطاعوه ..

من أسباب الاستهزاء بالدين: التقليد الأعمى لأعداء الإسلام، رأى أعداء الإسلام يتكلمون بغاية الحرية عن أديانهم وعن رؤسائهم وعن أنبيائهم ويتنقصون من شاءوا نصراني بوذي هندوسي فجاء يريد أن يقلد ويطبق هذا على الإسلام ..!! (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) [الذاريات: 52- 53].

من أسباب الاستهزاء بالدين: المال، يضعون مسئولاً عن شبكة تدعو إلى الإلحاد فيعطونه راتبًا شهريًّا أربعين ألفًا خمسين ألف ريال وكلما ازداد كفرًا ازدادت العلاوات له، أو يكتب ما يذم به الدين وأهله ثم يكافئ بسفره إلى مؤتمر في بلد كذا أنت وعائلتك على الدرجة الأولى وتسكن في أحسن الفنادق وهذه السفرة التي تكلف عشرات الآلاف وربما مئات الآلاف على حساب الدائرة الفلانية أو الجمعية الفلانية أو الجريدة الفلانية أو قل ما شئت ..

فيعلم أنه ما دفعهم إلى تنعيمه بهذا المال إلا وقيعته في الدين، أنا أتكلم عن واقع وهذا الكلام ما قرأته في مقاهي الإنترنت وجئت على المنبر وتكلمت به .. لا، أنا أعرف أسماء عملت مثل هذا التعامل فاستهزأت بالدين، وُعدت بوعود معينة فاستهزأت بالدين، أسماء ولو شئت والله لأسميتهم إنها بطرف لساني لكنهم أحقر وأذل وأخنع من أن تساق أسماؤهم على المنابر ..

لكنه واقع مع الأسف ووالله إن لم يؤخذ على أيدي هؤلاء، إن لم يؤخذ ولاة الأمور والقضاة والأحكام الشرعية إن لم تأخذ على يد كل من يستهزأ بالله تعالى أو يستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم أو يستهزأ بدين الأمة والإسلام ويتنقص بالدين .. إن لم يؤخذ على أيديهم ويجعلوا عبرة لغيرهم لترين بعد ذلك عجبًا ..

نسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن يعلي شريعتنا، أقول ما تسمعون وأستغفر الله العلي العظيم لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم .

الخطبة الثانية:

الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشانه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وإخوانه وخلانه ومن اقتفى بأثره واستن بسنته إلى يوم الدين..

اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم....

ظلمات ونور

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

الحمد لله يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك مقلب الأبصار والقلوب وغلام الغيوب، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله سيد الثابتين في السلم والحروب، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل التقى والنهى عند طلوع الشمس وعند الغروب وسلم تسليمًا.

أما بعد: فيا أمة الإسلام: أوصيكم ونفسي بوصية الله للعالمين أن اتقوا الله.

الاستقامة والهداية جنة غناء باردة الهواء، وارفة الظلال، يانعة الثمار (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا) [إبراهيم: 25] جنة لا يدخلها إلا من اصطفاه الله (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) [البقرة: 105].

فئة من الناس حرمت خيرات هذه الجنة فغادرتها إلى ظلمات الذنوب وجحيم العصيان خوفًا أو طمعًا، وما بين حين وآن يتسابق على الطريق أقوام وتفقد شجرة التدين ورقة من أوراقها ..

كثر الناكسون والمنتكسون ممن كان ظاهرهم الخير والصلاح والاستقامة وإن شاب استقامتهم ما شابه من النقص والخلال ..

هناك الناكبون عن طريق السلف ممن أغرتهم المتغيرات وزاغت بأبصارهم المستجدات واستوحشت نفوسهم قلة السالكين واغتروا بكثرة الهالكين فأثروا دنيا زائلة واختاروا خميصة وخميلة وضجروا بصبر الغرباء ولم يطيقوا السير في طريق قد التفت حوله الأشواك. والناس ينظرون فإما شامتون أو صامتون..

وأما الموقف الأسلم فيتجلى في وقفات وهمسات ..

فأولاً: لا يصح التساهل في إطلاق وصف الانتكاس على كل من بدأ منه تغير مظهري أو تلبس بحكم الضعف البشري، وإنما الانتكاس الحقيقي ترك الواجبات والإصرار على فعل المحرمات واستمرائها ومحاولة تبريرها والمجاهرة بها والهجوم على كل من عارضه فيها، فعلامة المنتكس مجاهرته بالمعصية دون خوف أو حياء وتركه للمجتمعات الصالحة والتحاقه بركب المنحرفين وتغير نظرته للتدين والمتدنيين وترك حياة المستمتع ليعيش في المستنقع وهجر النور والهدى ليؤثر الظلمات والردى.

ثانيا: إن الانتكاس ظاهرة تبعث على القلق وتدعو المسلم الجاد ألا يقف موقف انحياز تجاهها فخسارة فرد من أبناء الأمة بعد أن هداه الله وأنقذه لا يمكن أن يرضى به مسلم ..

إنها ظاهرة مؤلمة لأنها تمثل تآكل من الداخل في وقت ومرحلة الأمة فيها أحوج ما تكون إلى تنامي هذا التيار المبارك ..

إنها تمثل إهدارًا لجهود خيرة من الشباب والدعاة في الدعوة والتربية، إن الانتكاس عن الهدى جرم عظيم لأن المنتكس بفعله هذا يشوّه الحق الذي تنكر له ويشكك بالدعوة التي نكس منها كما أنه يشمت الأعداء ويغري الأشقياء ويضعف القول ويخلخل الصف.

لقد شنع كتاب الله على المتساقطين الزائغين بعد الهداية فأعلن خسارتهم (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) [الحج: 11].

إن ذلك من تزيين الشيطان (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ) [محمد: 25].

ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال: "إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليَّ منكم وسيدخل أناس دوني، فأقول: يا رب، مني ومن أمتي، فيقَالَ: هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم، فأقول سحقًا سحقًا لمن بدل بعدي".

فكان ابن أبي مليكة يقول: "اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو أن نُفتن عن ديننا ".

إن المنتكس يعارض بفعله قول الله: (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى) [طه: 123]، ويدعو بسلوكه وانتكاسه إلى حياة الضلالة والشقاء، إنَّ الانتكاسَ قدحَ في الشريعةِ ونورها وضيائها، وتشكيكٌ في الاستقامةِ وآثارها.

الانتكاس يا مسلمون طريقٌ شائك يسلُكُهُ الإنسانُ بنفسهِ وإرادتهِ، لأنَّ اللهَ لا يظلمُ أحداً، وقد هدانا النجدين، وألهمَ نفُوسنا فجُورَها وتقواها..

الانتكاسُ طريقٌ مُظلم، يسلُكُهُ الإنسانُ حينما يضعفُ إيمانهُ، فالإيمانُ حصنٌ عن كلِّ شهوةٍ وشبهة، وإذا خالطت بشاشتهُ القلوبَ، ولّد أمةً ثابتةً لا تهزُّها الخطوب، ولا تُزلزِلها الشهواتُ والشبهات، ومتى ذاقَ العبدُ حلاوةَ الإيمانِ ثبتت قدمهُ في روضةِ الاستقامة .

قد يتوبُ شابٌ إلى اللهِ، ويسلكُ طريقَ الاستقامةِ والخير، لكن الإيمان لم يدخل قلبه، فتعترضُهُ شهوةٌ أو شُبهةٌ، فيهوي أمامها، وينكِصُ على عقبيه، نسألُ اللهَ العافية.

وثالثا: إن شر الانتكاسات ما كان من أهل الدعوة والمنتسبين للعلم والصلاح، ذلك الانتكاس الذي يتجلى في مظاهر منها: الحمل على التراث واتهامه بالبدائية، ومحدودية الصلاحية والنفع، والحمل على العلماء وطلاب العلم والمؤسسات الدعوية قاطبة، ووضعها في قفص الاتهام، وإلقاء تبعات التخلف والتقهقر الحضاري للمسلمين عليها ..

والإعجاب بالحضارة المادية الغربية وبصناعها حتى الانبهار حتى صيّرها بعضهم معيار الفلاح، وغاية الوجود والدعوة للتجديد والإلحاح في ذلك، وإعادة قراءة النصوص قراءة تتناغم مع المدنية والحضارة والانفتاح على الآخر..

وتمييع عقيدة الولاء والبراء، تحت شعارات "التسامح" و"التقريب" و"المعايشة" و"السلم" و "الحب الفطري" ..

تكرار المصطلحات المحدثة العائمة التي تحتمل حقًّا وباطلاً في أطروحاتهم، مثال (التعايش والحوار والتسامح والتقريب والآخر.. وإحياء فكر الإرجاء وبثه بين عامة الناس تمهيدًا للعبث بالشريعة وأحكامها وتسييسها وفق الأهواء والأذواق والتقليل من خطورة أعداء الدين من كفار ومخالفين، وأن تحذير العلماء والغيورين داخل تحت وهم المؤامرة، أو ما يُسمى بنظرية المؤامرة..
والرفع من شأن الفساق والمخالفين، والمطالبة بإنصافهم، ولفت الأنظار إلى أنهم يملكون شيئا من الحقيقة وأدوات الإصلاح..

وإدمان النظر في كتب الفلسفة الغربية والشرقية، ونقل غثائياتها وإلحادها للمتلقي العامي، والدندنة حول مصطلح الخلاف والتيسير؛ بقصد تكريس منهج تتبع الرخص والركون إلى أهل الباطل واستحسان صحبتهم مع عدم النكير عليهم فيما يصدر منهم من كفر وإلحاد ومخالفات شرعية ظاهرة، وهذا عياذا بالله قد يؤول بمن لازالت عنده بقايا من منهج السلف إلى الانحراف الكلي والوقوع في بؤرة الإلحاد (وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) [المائدة: 41].

رابعًا: حينما زل من زل وغادر جنة الاستقامة من غادرها شهوة أو شبهة توالت ردود الغيورين ووصلت بهم الغيرة حدا ذهبت بهم نفوسهم حسرات وجنحوا إلى لغة الاستعطاف والترجي مناشدين المنتكس أن يعود إلى رشده ويتخلى عن غيه ..

وجميل أن تحترق القلوب غيرة على سقوط ورقة من شجرة التدين والصلاح، لكن أن يصل الأمر بنا إلى حد الاستجداء والاستعطاف والتذلل للمنتكس فذلك مما لم نأمر به شرعا..

إن المنتكس يجب أن تبلغه فقط رسالة من الله تقول (فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) [الزمر: 41].

ويجب أن يقرع سمعه فقط نداء الله "يا عبادي إنكم لم تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".

إن المنتكس يجب أن يعلم حقيقة واحدة فقط هي أن الدين ماضٍ والله ناصره ولن تهزه سقطات المتساقطين والمنهزمين، وأن الإنسان إنما ينفع أو يضر نفسه والله الغني وأنتم الفقراء .

لقد قال ربنا (فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) [فاطر: 8] وقال تعالى: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا) [الكهف: 6].

إن واجبنا تجاه المنتكس هو إيصال الحق له وبيان السبيل القويم والطريق المستقيم، أما التعامل مع القلوب فأمره إلى علام الغيوب ومن يقلب القلوب ويهدي ويضل (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ) [الغاشية: 22] (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ) [القصص: 56].

نسأل الله أن يثبتنا على دينه وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يصرف قلوبنا إلى طاعته ويلزمنا طريق الحق إلى يوم الحق، أقول هذا القول وأستغفر الله من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم .

الخطبة الثانية:

الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلامًا دائمين على خير خلقه أجمعين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه وثبت على منهجه إلى يوم الدين ..

أما بعد: أيها المسلمون: أما خامس الوقفات: فينبغي أن نعلم أن لكل حالة منتكسة وضعها الخاص وهذا يعني أن طبيعة التعامل مع المنتكسين ليست على درجة واحدة، فينبغي أن نعلم أن الإنسان الذي عرف الهدى واستقام ثم انحرف يحتاج إرجاعه إلى صبر وطول نفس ومثل هذا يحتاج إلى نوعية أخرى تخاطبه غير النوعية التي كان يعيش معها يوم أن كان ملتزما، والسبب في ذلك أن هذا المنتكس قد يكون حاملا لانطباع غير جيد عن مجموعته الأولى فيصده ذلك عن لين الجانب والرضوخ للحق.

ومثل هذا لا يحسن أن يؤتى على سبيل التوبيخ والذم والتقريع، بل ينصح بالتي هي أحسن، ويفتح باب الحوار معه ويستمع إليه، ويعطى فرصة ليُبين ما الإشكالات التي شجّعته على النكوص، وما لأخطاء التي أثرت عليه ليصل إلى ما وصل إليه، وبعد ذلك يُجاب عليه وتُدفع الشبهات وترفع الإشكالات ويؤخذ بيده,وما كان الرفق في شيء إلا زانه..

من المنتكسين من يكون في خطواته الأولى للتراجع عن الاستقامة، فمن كانت هذه حاله فالأولى الاقتراب منه جدا دون أن يشعر بأنه يعامل كمنتكس،ويشجع على أعمال الخير ويُطالب بحضور مجالس الصالحين ليرتقي إيمانه فلعل الأمر فتور بعد شِرَه.

من المنتكسين من تحرك في هذا الاتجاه المظلم بسبب بعض الأخطاء التي وقعت عليه من مجموعته الدعوية أو بسبب عدم تآلف بينه وبينهم..

فينبغي إقناعه بأن المؤمن يتمسك بدينه ولو كان وحيدًا فريدًا ويبين له أن الالتزام ليس حكرًا على هذه المجموعة الطيبة، فإن مجالس الصالحين كثيرة فلو عاش مع غير هذه المجموعة لكانت النهاية المشرقة لهذه المشكلة وهذا خير له من النكوص.

وصية أخرى: وهي ألا تقطع العلاقة بالمنتكس ولو أصر على نكوصه وجاهر بمعاصيه فإن من المنتكسين من يزيد فحشه وفجوره بسبب غلظة الصالحين وشدة تعاملهم معه بعد تغير حاله ومادام أنه لم يرتد عن الإسلام ولكن تساهل في مواقعة الذنوب، فإن حق المسلم مازال باقيًا .

والواقع يشهد أن بعض المنتكسين إنما تراجع لنزوة وشهوة جارفة أخذت به حتى إذا أروى قلبه المتعطش إلى المعاصي أُصيب بالملل واكتشف أنها لذة تنقطع وتبقى حسراتها، وعندها يعلم علم اليقين أن لا لذة ولا نعيم ولا طمأنينة إلا بالالتزام بالدين والسعي فيما يرضي الله حينها سيتذكر أخاه الصالح الذي لم ينقطع عن الاتصال به والسؤال عن حاله فيسارع إلى لقائه ليُعلن رجوعه إلى الله فالمؤمن قوي بإخوانه.

وأخيرًا .. أقول لنفسي ولك يا أخي إن هذه الهداية والتوفيق لسلوك الطريق المستقيم والسير في ركاب الصالحين والتجافي عن طريق الضالين إن ذلك كله ليس بجهدنا ولا ذكائنا وحرصنا بل هو أولاً وأخيرًا نعمة من الله سبحانه تستوجب الشكر والاعتراف بالفضل لله وحده وتستحق المحافظة عليها والعناية بها وهي منة من الله والله يختص برحمته من يشاء (اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) [الحجرات: 18].

أخي رعاك الله: إن نعمة الهداية أغلى ما يملكه المرء وأتم وأكمل نعمة يمن بها الله عليه والاستقامة تاج على رؤوس الصالحين لا يراه إلا المنحرفون، فهل ندرك عظم مسئوليتنا في الحفاظ على هذه النعمة والسعي للثبات على هذا الصراط المستقيم ..

وحين نرى الذين ركبوا طريق الغواية وضلوا سواء السبيل ندرك خطورة هذا المسلك ويضع المرء يده على قلبه سائلا الله الثبات والهداية، ورحم الله ابن خزيمة:

واجعـل لقلبك مقلتين كلاهما *** بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها ***إذ لا تـرد مشيئـة الـديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على *** أحكــامـه فهما إذًا نظران
واجعل لقلبك مـقلتين كـلاهما *** من خشية الرحمـن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيـضاً مثلهم *** فالقلب بين أصابع الرحمـن

إنه هنا يشعر بعظم نعمة الله عليه بالهداية، إن من اكتوى بنار الغواية ولا يقدر منة الله عليه في الإيمان إلا من ذاق ويلات الفسوق، والعصيان .. من ضياع وحيرة واضطراب (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) [الحجرات: 18]، ومن أدرك قدر هذه النعمة عز عليه فراقها ومن تذوق حلاوة هذه المنة كره مرارة البعد عنها كما يكره أن يلقى في النار .

وتذكر نعمة الهداية مما يعزز في القلب الثبات عليها وطلب أسباب بقائها ولذلك يذكر الله عباده بنعمته هذه قائلا (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا..) [آل عمران: 103].

أخي أيها المستقيم وأنت تعيش في جنة الاستقامة وتنهل من رحيق العبادة فلا تنس من نكسوا على أعقابهم وارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى، لا تنس من رأى الحق لكنه انسلخ من آيات الله وتجرد من الغطاء الواقي والدرع الحامي وانحرف عن الهدى ليتبع الهوى ويهبط من الأفق المشرق فيلتصق بالطين المعتم فيصبح غرضًا للشيطان لا يقيه منه واقٍ ولا يحميه منه حامٍ فيتبعه ويلزمه ويستحوذ عليه ..

لا تنسوا أولئك المنتكسين من نصحك ودعوتك ذكّرهم أيّ نعيم تركوه وأيّ خير فارقوه، وإني محذرك أخي من الشماتة والانشغال بعيوب الآخرين فلا تشمت بأخيك فيعافيه الله ويبتليك ..

قال الإمام أبو حاتم رحمه الله " الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه؛ فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره أراح بدنه، ولم يتعب قلبه فكلما اطلع على عيب لنفسه، هان عليه ما يرى مثله من أخيه، وإن من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمي قلبه وتعب بدنه، وتعذر عليه ترك عيوب نفسه، وإن من أعجز الناس من عاب الناس بما فيهم وأعجز منه من عابهم بما فيه من عاب الناس عابوه ".

وعن ابن سرين قال: "كنا نُحَدَّث أن أكثر الناس خطايا أكرههم لذكر خطايا الناس ".

قال ابن سماك: " إنه ينبغي لك أن يدلك على ترك القول في أخيك ثلاث خلال:
أما واحدة: فلعلك أن تذكره بأمر هو فيك، فما ظنك بربك إذا ذكرتَ أخاك بأمر هو فيك ؟ ولعلك تذكره بأمر فيك أعظم منه، فذلك أشد استحكامًا لمقته إياك، ولعلك تذكره بأمر قد عافاك الله منه، فهذا جزاؤه إذ عافاك، أما سمعت: ارحم أخاك، واحمد الذي عافاك".

سمع ابن سرين رجل يسبّ الحجاج فقال: " مه أيها الرجل إنك لو وفيت الآخرة كان أصغر ذنب عملته قط أعظم عليك من أعظم ذنب عمله الحجاج، واعلم أن الله عز وجل حكم عدل إن أخذ من الحجاج لمن ظلمه شيئًا فسيأخذ للحجاج ممن ظلمه فلا تشغلن نفسك بسب أحد"،
ولا بد أن يعلم أن الانشغال والغفلة عن عيوب النفس سبب للانتكاس والارتكاس، قال صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم".

وعيب الآخرين كثيرًا ما يكون نابعًا عن الرضا عن النفس والإعجاب بها بل والكبر عياذًا بالله فإن الكبر بطر الحق وغمط الناس، وبحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم .

وينبغي الحذر من إلباس الباطل ثوب الحق بزعم النصيحة للمسلمين والتحذير من المبتدع وغير ذلك من المسوغات للعيب والقدح في الآخرين فإن لكل ذلك ضوابط لا بد أن تراعى فإن لم تتيقن فالسلامة لا يعدلها شيء "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ".

ويقيننا أن الفتنة أقرب إلى أحدنا من شهيقه وزفيره فالمتعين على كل عاقل أن يكون على حذر وخوف أن يُصاب في دينه وما يُصاب المرء بأعظم من مصابه في دينه ومن أعظم ما تُستدفع به الشرور في الدين والدنيا: الدعاء وكثرة اللجأ إلى الله تعالى أن يثبت قلوبنا على دينه الذي رضيه لنا وأن يصرف عنا ويعيننا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن ..

فكما نتوكل على الله في أمور دنيانا علينا أن نتوكل عليه سبحانه في أمور ديننا .

اللهم إنا نسألك الثبات حتى الممات ..

أهمية جمع الكلمة والحذر من إعلام يفرّق

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله-، والتزموا وصية ربكم، وَكُونُوا عِبَادَ الله إخوانًا.

فالمؤمنون أمة واحدة، ربهم واحد، وعبادتهم واحدة، ألّف الإسلام بين قلوبهم، ونزع العداوة من صدورهم، وزين الإيمان في قلوبهم، ووقاهم حميّة الجاهلية، دعوتهم توحيد واتحاد، وحياتهم إخاء وتعاون فيما لا يغضب الله، قبلتهم واحدة، وبيوت الله تجمعهم، وحكم الله يشملهم، والمفاضلة بينهم بتقوى الله والعمل الصالح، بوحدة الكلمة ملكوا العباد وسادوا البلاد، وسعد بهم الأشقياء، وبعدْلهم ضعف الجبابرة وانتصف الضعفاء، كانوا في الحق كالبنيان المرصوص، فعز دينهم، وحُفظت أوطانُهم، وصِينت أعراضهم.

ولذلك كان أولَ ما فعله في المدينة لإقامة الدولة أن آخى بين المهاجرين والأنصار؛ لأن المسلمين بجماعتهم مسؤولون عن حماية الحق ودرء الفتنة وإقامة المثل والأخلاق، متكاتفون يدلون على الخير، ويحاربون السوء، ينشرون السنة ويقمعون البدعة، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهم مجتمعون، أصل عظيم يجب أن يكون نصب أعين كل والٍ وعالم وإعلامي في أي مكان، يجب أن نكون يدًا واحدةً على يد من يريد مسح عقيدة الأمة، وتبديل شريعتها وتشويه منهجها، وزعزعةَ أمنِ الأوطان، والترويج للفتنِ في البلدان.

نقول ذلك ونحن نرى الأزمات تسارع للتفريق بين البلدان والشعوب لأتفه الأسباب، فترى الإعلام والغوغاء يثيرون الفتن بين الشعوب بإثارة المشكلات العنصرية والبلبلة التي تفرق ولا تجمع وتهدم ولا تبني، إشاعة تُنشر وكذبة تسبّب بإحداث مشكلة، والتعدي على السفارات ونشر سيئ الشعارات والإهانات، ثم ترى عنصرية واحتقارًا مقابلاً، وكأن الأمة جاهزة فيما بينها للاختلاف والأزمات على جميع المستويات بسبب الأراجيف والشائعات.

إن بلاد المسلمين -إخوتي- بحاجة إلى جمعِ كلمتهم على الحق، ولا بد عند الاختلاف من علو صوت العقل والحكمة والاحتكام إلى ميزان العدل، وسلوك مسلك الإنصاف، وترك الفرقة والتنازع، إننا نحتاج إلى النوايا الطيبة والتعاون الجاد الصادق من أجل إقامة مجتمعنا وأوطاننا وبث العدل، ونشر العلم، ومكافحة الجهل، وتثبيت الحق.

نترك الخلاف ونوحّد الرأي ونقف صفًا واحدًا في مواجهة المتغيرات، ونثبت على نهج الوحدة القائم على التوحيد الذي يجمعنا وتحقيق الحرية الحقة التي تنبذ الظلم.

إن رهان الشر على أمتنا المسلمة كان ولا يزال وسيظل متوجهًا إلى محاولة زعزعة الصفوف والنيل من دينها ووحدتها، وهذا ما حذرها ربها منه: (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) [الأنفال: 46]، ومن يذكي مثل هذه الأزمات مستفيد من اختلافنا والتفريق بيننا من يهودٍ ورافضةٍ، يكسبون ويفرحون بهذا الخلاف بين أمتنا، لتنشغل عن مؤامراتهم واعتداءاتهم على المستضعفين.

أيها المسلمون: إن الاختلاف في وجهات النظر لا يجوز أن يؤدّي إلى صراعات وإفساد بين الشعوب؛ فالاختلافات لا تحلّ المشاكل، بل تزيدها تعقيدًا، إنها فتنة جَهْلاء، وضلالة عَمْياء، لا يستفيد منها إلا الأعداء، ومن الخطأ وليس من المصلحة أن يوجّه كلٌّ منا أصابع الاتهام إلى بعضنا بعضًا، إنها دعوةٌ إلى اجتماعٍ للكلمة لا يَذِلُّ فيها مظلوم، ولا يَشْقَى معها محروم، ولا يعبثُ في أرضها باغٍ، ولا يتلاعبُ بحقوقِها ظالم، ولا يستغلُّ أزمتها منافق، ولا يُنالُ من عالم.

وبوحدة الكلمة تستطيع أية أمة أن تواجه الأزمات بعد توفيق الله لها.

كونوا جميعًا يا بَنِيَّ إذا اعْتَرَى *** خَطْبٌ ولا تتفـرّقوا آحادا
تأبى الرماحُ إذا اجتمعن تكَسُّرًا *** وإذا افترقْنَ تكسَّرت أفرادا

عباد الله: إن جل الخلاف الذي فرّق الأمة يبدأُ من داخلها، وهو يرجع إلى طغيان الهوى وحب الغلبة والرغبة في الاستبداد وتتبع الزلات وإشهار الهفوات، وتصديق الشائعات مع من يقتاتون بذلك من رجالٍ في الإعلام يعمدون للإثارة بِنشرِ الأكاذيبِ وتسويقِ الباطل، وهذا كلُّه يُولِّدُ غفلةً شنيعة ويوجدُ الانقسامات بين الشعوب، وهي المهلكة الحالقة، لا أقول: "تحلق الشعر، بل تحلق الدين" كما في الحديث.

أيها الإخوة، إن الأمة لا تصاب من الخارج، ولا تحيط بها الشدائد، ولا تلحقها النكبات وتحيط بها الفتن، إلا بعد أن تصاب من الداخل، فالحصن الحصين للأمة في الأزمات يكمن في الإيمان بالله وحده وصدق التوكل عليه وحسن الاعتماد عليه وتفويض الأمور إليه والاستمساك بشرعه، ثم في تآزر المجتمع وتماسكه والتفافه حول قادته ودعاته وعلمائه، ولقد رأينا أن الأزمات يخفّ أثر وقوعها، ويقل خطرها على التمسك واجتماع الكلمة، حين ينبري العقلاء لتهدئتها وبيان الحق.

باجتماع الكلمة وألفة القلوب تتحقق مصالح الدين والدنيا، ويتحقق التناصر والتعاون والتعاضد، (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) [آل عمران: 103]، وقال تعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) [الأنعام: 153]، (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة: 2]، وقال جل جلاله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الحجرات: 10]، وفي الحديث عن النبي : «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تدعى له سائر الجسد بالسهر والحمى» متفق عليه، وقال : «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا» رواه البخاري.

ولذلك كان أعظمَ ما نهى الله عنه ورسوله الفرقةُ والاختلافُ: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آل عمران: 105] ( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [الأنعام: 159]، وفي الحديث عن النبي قال: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم»، وقال عبد الله بن مسعود : "الخلاف شرٌ كله"، وقال الحسن : "أيها الناس، إن الذي تكرهون في الجماعة خير مما تحبوه في الفرقة".

معانٍ عظيمة واجبة كل وقت، وهي آكد في أوقات الشدائد والأزمات والفتن، حفاظًا على حوزة المسلمين وحراسة للوطن والدين؛ لأن اجتماع الكلمة قوة المسلمين، واختلاف الكلمة ضعف لهم.

عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «آمركم بخمس الله أمرني بهن: بالجماعة، وبالسمع والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلامِ من عنقهِ إلى أن يرجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثاء جهنم»، قالوا: يا رسول الله وإن صام وصلى؟! قال: «وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، فادعوا المسلمين بأسمائهم، بما سماهم الله جل جلاله: المسلمين، المؤمنين، عباد الله عز وجل» حديث صحيح رواه أحمد والترمذي.

فأين هذه المعاني من تلك الفرق والأحزاب التي ساهمت في تفريق الكلمة وتقسيم المسلمين وعدم اتفاقهم لإقامة الدول والمحافظة على مكتسباتهم؟! من إزالة الطغيان وطلبٍ للعدل والأمان، بل أصبحوا يتقاتلون فيما بينهم ويتآمر عليهم المنافقون لإجهاض منجزاتهم بالفرقة فيما بينهم.

عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله موعظةً وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنت الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعةٍ ضلالة» رواه أبو داود والترمذي وقال: "حديث حسن صحيح".

فتأملوا -إخوتي- هذه النصوص، ومدى قوتها في الدعوة إلى وحدة الكلمة وضرورة اجتماعها بالرغم من منغصات الحياة؛ ولذلك فإننا نحذر المسلمين عامة وشبابنا خاصة من الإخلال بهذا الأمر بالتأثر بالشائعات الكاذبة والأراجيف المغرضة التي يديرها إعلامٌ لا يريد بالأمة خيرًا، والأفكار الوافدة الهدامة التي تنشر عبر الفضائيات وعبر شبكة المعلومات تستهدف الطعن في الدين والأخلاق، وتبث الفرقة والاختلاف والخوف والهلع، وتقدح في الولاة والعلماء بلا وجه حق، فالتكاتف واجبٌ مع القادة والعلماء والعقلاء، والتعاون معهم على بيان الحق وعلى تنفيذ الشريعة ورعاية المصالح.

فلا بد من الاتصال والتواصل والمحاورة والمناصحة مع الولاة، وتبيين سبل الفساد التي هي سبب كل شر وفتح للبلاء على الناس، ولا بد كذلك للعلماء أن يلتفوا حول الناس لاسيما الشباب والاستماع منهم ومحاورتهم بالحسنى ونصحهم، وهذا دور العلماء في الأمة لا أن ينعزلوا ويبتعدوا، وهم حملة كتاب الله وسنة نبيه إلى الناس، فلا بد أن يخاطبوهم ويبثوا الثقة لديهم ويكون دورهم في المجتمع مشكورًا وذكرهم مأثورا ويدافعون عن قضايا الأمة والمسجونين، وينافحون ضد المبطلين والمفسدين، ولابد من حسن الظن بالعلماء فهم سياج الأمة ضد الفتن والمراجع الشرعية وقت المحن.

معاشر الإخوة: وفي أجواء الأزمة التي حصلت ورأينا كيف أثرت وتسببت في قطع الأرزاق ونشرت الفوضى، والمستفيد إنما هو الإعلام؛ لأنه ببعض قنواته ساهم في إذكاء نار الفتنة، فمع التقدم المتعاظم في وسائل الاتصال يجب علينا الحذر ثم الحذر مما يشيعه المرجفون وتتناوله آلات الإعلام وتتناقله وسائل الاتصال وشبكة المعلومات من شائعاتٍ وأراجيف في عصر السماء المفتوحة والفضائيات التي تمطر أخبارًا وتلقي أحاديث وتعليقات لا تقف عند حد، لا بد من التمييز بين الغث والسمين، والحق والباطل.

إن الأراجيف والشائعات التي تنطلق من مصادر شتى ومنافذ متعددة إنما تستهدف التآلف والتكاتف، وتسعى إلى إثارة النعرات والأحقاد، وتنشر الظنون السيئة، وتُروِّج للسلبيات، وتضخّم الأخطاء، وهذا ما حصل، فعندما تبينت للناس القضية إذا بالإعلام قد مارس الأكاذيب وصمت بعضه عن إظهار الحق؛ مما سبب أزمةً كبرى، وهذا خطر الشائعات الذي نراه يظهر ما بين فينة وأخرى بإثارة النعرات بين الشعوب أو القبائل عبر برامج فضائية تثير المشكلات، مواقع إنترنت تنشر الشائعات، مجالس لا تتورع عن اتهام الأهداف والنيات.

فالإشاعات والأراجيف سلاح بيد المغرضين وأصحاب الأهواء والأعداء والعملاء، يسلكه أصحابه لزعزعة الثوابت وهز الصفوف وخلخلة تماسكها، وهي تبلبل الأفكار، وتفقد الثقة بالنفس والأمة والقيادة، وتنشر الضغائن، وتصدع الكيان، فكم أقلقت من أبرياء، وهدمت من وشائج، وسببت من جرائم، وقطعت من علاقات، وأخرت أقوامًا، وعطلت مسيرة، وهزمت جيوشًا، أما المؤمنون فموقفهم من تلك الشائعات كما قال الله: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران: 173- 175]. حسن الظن بالمسلمين أفرادًا وجماعات، هذا هو الأصل، (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ) [النور: 12].

وحتى على فرض وقوع الخطأ فليس علاجه بالغوغاء والإفساد، وإنما له طرقه المبذولة للإصلاح، ويبتعد الإنسان عن التهجم على الناس والمؤسسات من خلال المقالات الصحفية أو البرامج الفضائية التي تفسد ولا تصلح.

ويتأكَّدُ صون اللسان في أوقات الفتن والأجواء التي تَرُوجُ فيها الشائعات والأراجيف، بل العقل والإيمان يدعوان صاحبهما للموازنة بين مصلحة الكلام ومصلحة الصمت، فليس الكلام خيرًا دائمًا، وليس الصمت برًا دائمًا، في الحديث الصحيح: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت».

فليس -يا عبد الله- إلا طريقان، إما خير تقوله، وإما صمت تلتزمه.

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا * وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) [النساء: 82- 83].

أقول ما تسمعون...

الخطبة الثانية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

وبعد: فيا أيها الناس، اتقوا الله وتوبوا إليه.

كلمة التوحيد أصل الإسلام، وتوحيد الكلمة سر بقاء الأمة، نحن في وقتٍ أحوج ما نكون فيه إلى الوحدة وجمع الكلمة، ومن حقنا ذلك، بل هو أمرٌ واجب علينا، ولقد لحق المسلمين بفرقتهم مغارم فادحة، تكاثر فيها الصرعى والجوعى، وخسروا مواقف ومواقع لا تعوض، تضاربت الأقلام والإعلام، فتشوهت وتزعزعت الثقة بالنفس، والخيبة والخسار لقومٍ لا يفيدون من تاريخهم دروسًا ولا يأخذون من أحوالهم عبرًا.

ولن تكون السيادة ولا العزة ولا المنعة إلا حين نكون في أنفسنا أكرم وأعدل وأعلم وأتقى، وفي الوقت الذي نرى فيه الدول والعالم يتحدون العالم يتّحد مع بعضهم ويتفقون نختلف نحن لأتفه الأسباب، ويعبث بعقول شبابنا إعلامٌ لا يخشى الله في الترويج للأكاذيب ومراعاة اجتماع الكلمة، بل يساهم في تفريق الكلمة وشق الصفوف، فباتوا طابورًا خامسًا في الأمة، شرذمةٌ تفرق ولا تجمع، وتفسد ولا تصلح، وتتكلم باسم الأكثرية وهم أقلية.

نسأل الله جلَّ وعلا أن يهدينا وإياهم إلى الطريق الصواب، وأن يجمع كلمتنا على الحق، وأن يثبت أمننا ويجنبنا الفتنة، وأن يوحد صفنا، وأن يؤلف بين قلوبنا، ويرفع رايتنا إنه سميعٌ مجيب.

هذا، وصلوا وسلموا -يا عباد الله- على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه...

قل إن الأمر كله لله

Thu, 17 May 2012 04:00:00 GMT

وصية الله لكم يا أيها المؤمنون تقواه سبحانه وتعالى في هذه الحياة الدنيا وإلى أن يقوم الأشهاد: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )[آل عمران : 102]

معاشر المسلمين، أيام قليلة وتكون قد اكتملت من الجرائم والمآسي أربعة وستون عاماً في بيت المقدس في أرض الإسراء في قبلة المسلمين الأولى، أربعة وستون عاماً قتل وتشريد وتدمير وتهويد وكأن الحال كما كان في أول أمره.

وهنا نستمع ونسمع أحياناً كلمات.. إلى متى؟ كيف يبقى هذا الحال؟ أين وعد الله جل وعلا؟

وكثيرة هي المقولات التي تترافق مع الأحداث العظيمة الجسيمة، وفيها ما يستدعي الوقوف والنظر، وأيضاً بعد بضع هذه الأيام سيكون مر أربعة عشر شهراً في سوريا وفيها من الجرائم والفظائع ما قد أنسى بعض الناس ما جرى في فلسطين الحبيبة.

ومرة أخرى نسمع إلى متى؟ وكأننا نحتاج إلى أن نقف هذه الوقفات المهمة على مستوى أحداث الأمة كلها، وعلى مستوى ما يجري لآحادنا، فإن كثيرين منا قد تمر به ظروف عصيبة أو تلم به ضوائق مالية، أو يقدّر الله عليه ضيقاً وهماً وغماً في نفسه وقلبه، وإذا به تسودّ -كما يقولون- الحياة في وجهه، وتوصد الأبواب أمامه وكأنه في هذه الحال يشبه حال من يتساءل عن وضع الأمة متى يكون الانفراج؟ متى يتنزل النصر؟

تعالوا بنا نقف مع بعض المواقف القرآنية التي صوّرت لنا مشاهد من السيرة النبوية، ثم نرى الإطلاقات القرآنية التي نحن في أمس الحاجة إلى أن نعيها ونعيشها ونثق بها ونجعلها هي محور حياتنا في نظرنا إلى كل ما يجري حولنا.

(يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ )[آل عمران : 154] خُوطب بذلك سيد الخلق صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الآيات ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ )[آل عمران : 128] أو يتوب عليهم أو يعذبهم الأمر كله لله: ( قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ) قال أهل التفسير: "ليس لك يا محمد شيء من الأمر في شأن أولئك، فالحكم فيهم حكم الله وليس في مقدورك إلا أن تحكم فيهم بما أمرك الله"، ليس هناك انتصار للنفس ولا استعجال للخطوات ولا ظنون جاهلية تنسى قدرة الله ولا تثق بوعد الله ولا تصدق في التوكل على الله.

في غزوة أحد كانت الدائرة في الشق الثاني من المعركة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وشجّ وجه النبي صلى الله عليه وسلم وسال الدم على وجهه فقال: «كيف يفلح قومٌ أدموا وجه نبيهم» لقد بلغ الأمر مبلغاً وقالها النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات أنه كان يريد أن يدعوا عليهم بالهلاك فتنزلت: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ )[آل عمران : 128] فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم.

وصحّ في البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "لكأني برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد يحكي نبياً من الأنبياء يمسح الدم عن وجهه ويقول: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون»"، امتثل أمر ربه وكظم غيظه ووثق بوعده واستسلم لأمره، فأي شيء كان، خالد بن الوليد الذي دار بالجيش والذي هاجم المسلمين صار سيف الله المسلول بقدر الله.. بحكمته البالغة.. بما أراد الله للمؤمنين المتمسكين بأمره المفوضين الراضين بقضائه وقدره، ولذلك قال: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون».

قال الطبري في تفسير قوله تعالى ( قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ): "الأمر لله يصرّفه كيف يشاء وكيف ما يحب جل وعلا" وله في كل ذلك حكمة بالغة، ألم يقل الله جل وعلا في هذه الآيات: ( وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ) ألم يقل الله سبحانه وتعالى: ( لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ) [الأنفال : 37] إنها حكمة الله تتجلى وتظهر لكل ذي قلب مؤمن وبصيرة واعية.

والله سبحانه وتعالى في هذا التأكيد المسبوق بـ (إنّ) المؤكدة قل إن الأمر والتأكيد بكلمة كله الأمر كله كله بجميعه صغيره وكبيره في كل الأحداث وفي كل الأحوال وفي كل الأماكن، على مستوى الفرد وعلى مستوى الأمة، كله كله ليس شيء منه مطلقاً لغير الله فهل نحن في شك من ذلك؟ وهل نحن والعياذ بالله نظن بالله ظن الجاهلية؟ الذي فسرته الآيات في سورة الفتح والذي بيّن أهل التفسير أنهم ظنوا أن محمداً لن ينصره الله، وأن الدائرة ستدور عليه، وأنه سيزول ملكه وأنه.. وأنه... فخيب الله ظنونهم وبقي ظن المؤمنين القائم على الإيمان المعتمد على اليقين المصدق لما جاء في آيات الله: ( مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ) [البقرة : 214].

هكذا كان محمدٌ صلى الله عليه وسلم يرى النصر رأي العين قبل أن تلتحم الصفوف وتبدأ المعارك، قالها في يوم بدر والصفوف بعد لم تلتحم والمعركة لم تبدأ: (إني لأرى مصارع القوم، هذا مصرع أبي جهل، وهذا مصرع أمية بن خلف، وهذا مصرف فلان، وهذا مصرع فلان) فما أخطأ أحد منهم الموضع الذي عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لماذا؟ لأنه كان يوقن بأن الأمر كله لله.

ومن دلائل ذلك ما ذكره الأخفش في هذا المعنى، قال: "النصر بيد الله ينصر من يشاء ويخذل من يشاء سبحانه وتعالى"، بحكمته وعدله وفضله ينصر من يشاء فضلاً منه، ويخذل من يشاء عدلاً منه، فأين نحن من هذا الإيمان واليقين على مستوى أحداث الأمة وعلى مستوى أحوالنا؟

ونحن نرى من ضاقت في وجهه الأبواب يلتمس طرق الحرام، ويتوسل بغير الله، ويلتجئ إلى غير الله، ويبحث عن الفرج هنا وهناك، ولا يطرق أبواب الله، ولا يلتجئ إلى مولاه ولا يثبت على دين الله، ولا يبقى مستمسكاً موقناً بما جاء في كتاب الله عز وجل وفي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، الأمر القدري والشرعي كله لله سبحانه وتعالى يجمع الأشياء بقضائه وقدره سبحانه وتعالى وعاقبة النصر والظفر لأوليائه وأهل طاعته وإن جرى عليهم ما جرى.

فقد كان محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم الخندق لا يستطيع أحدهم أن يذهب لقضاء حاجته من شدة ما أحاط بهم أولئك الكفار بالحصار في الخندق، واشتد عليهم البرد والجوع والخوف وربط النبي صلى الله عليه وسلم على بطنه الشريف حجرين من شدة الجوع ومع ذلك كان يوقن بأن الأمر لله والفرج من الله والنصر من عند الله فثبت على أمر الله وكبّر الله (الله أكبر الله أكبر) وبشّر عباد الله لأنهم مستمسكون بأمر الله، فجاءت الريح أطفأت نيرانهم وأكفأت قدورهم وخلعت خيامهم وكفى الله المؤمنين القتال: ( وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ) [الأحزاب : 25] وبعدها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الآن نغزوهم ولا يغزونا» وبالفعل من بعد ذلك كانت المبادرة للرسول صلى الله عليه وسلم وللصحابة وللمسلمين.

وفي يوم الخندق لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلح على ذلك الوجه، غضب من غضب وقال محمد صلى الله عليه وسلم: «إني عبد الله ورسوله وإنه لن يضيعني» اليقين بأن الأمر كله لله: ( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ ) [الروم : 4 ، 5]، هكذا كان الأمر في حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم، كان يرى ببصيرة الإيمان وينظر وفق وعد الرحمن ويطمئن إلى سنة الله الماضية وشريعته المحكمة..

وإن من أعظم دلائل الإيمان: الإيمان بقضاء الله وقدره وأن ما كان لم يكن إلا بقضائه وقدره، وأنه لن يكون في أمره ولا في خلقه إلا ما قضاه وقدّره سبحانه وتعالى: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفّت الصحف» ما بالك تذهب هنا وهناك! وتتسول هنا وهناك! وتبحث عن النجاة هنا وهناك! توجّه بقلبك إلى مولاك، واقرأ كتابه وأيقن بوعده وثق بقدرته وقوته سبحانه وتعالى.

واستمع لهذه الآيات: ( وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) [هود : 123] غيب السماوات والأرض لا يعلمه إلا الله فلا ترمي بالغيب ولا ترجم به ولا تكن من أهل ظن الجاهلية الذين يسيئون الظن بالله، ولا تكن على المستوى الفردي ممن يسيء ظنه بالله فإن أحسن يقين العبد حسن ظنه بربه سبحانه وتعالى، وقد قال الحق جل وعلا كما صحّ في الحديث القدسي: «أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء» ظنّ بربك خيراً بأنه يأتيك بالفرج من بعد العسر وأنه سيأتي للأمة بالظفر والنصر من بعد الشدة والهزيمة فهذا يقين لأن الله وعد به، فأين نحن من هذا الإيمان؟ أين نحن من الرضا بقضاء الله وقدره بعد بذل الأسباب كما فعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ) [آل عمران : 128] ( قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ) [آل عمران : 154] ( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ) [الروم : 4] ( أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ) [الأعراف : 54] آيات كثيرة كثيرة تؤكد هذا المعنى فأين نحن منها في حياتنا الفردية والعامة وقد بدأ يتسرب إلى النفوس يأس ويخالط القلوب قنوط والعياذ بالله: ( إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ) [يوسف : 87].

ننظر هنا وهناك فنرى أحوالاً عصيبة، نرى اضطراباً وشيئًا من خلل في مصرنا الحبيبة، نرى هرجاً ومرجاً في بلاد الرافدين، نرى هنا وهناك صوراً محزنة لكننا نوقن بأن هذا مخاض الولادة العسير، فإن المرأة عندما تلد تكون أشد آلامها آخر اللحظات التي تأتي بعدها الولادة وكلما كان الألم شديداً يكون الصراخ شديداً لكننا من بعد نفرح بهذا المولود الذي يسوقه الله عز وجل: ( وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ ) في هذه الحياة وفي الآخرة عند الله سبحانه وتعالى.

أيها المظلوم إن متّ مظلوماً فإليه يرجع الأمر كله ينتصف الله جل وعلا لكل مظلوم، حتى صحّ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله: «حتى يقاد للشاة الجمّاء من الشاة القرناء»، حتى الشاة ذات القرون التي تنطح التي لا قرون لها يكون القصاص يوم القيامة، فهل نحن في شك من ديننا وفي شك من وعد ربنا؟!

ولذلك كان المؤمنون يقولون: "إحدى الحسنيين إما النصر وإما الشهادة" وكلاهما فيه فيض عطاء من الله سبحانه وتعالى، وذلك الذي جعل الصحابي يندقّ الرمح في صدره ويخرج من ظهره فيكبر قائلاً: "الله أكبر فزتّ ورب الكعبة"، كيف فاز؟ نال وعد الله وجرى فيه قدر الله باختياره واصطفائه شهيداً وكان يمكن أن يموت على فراشه، وكذا جرى قدر الله كما قال أهل العلم على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في يوم أحد، قالوا: "وكان الله يريد لهم من الأقدار والكرامة ما لا تبلغه أعمالهم، فقدّر عليهم من البلاء ما يرفعهم إلى ما أراد الله لهم من العز والكرامة"، فانظروا إلى ذلك نظر إيمان ويقين.

وإن تعجبوا فاعجبوا من إخواننا الذين هم في أتون المحنة وليسوا مثلنا متفرجين ومشاهدين، انظروا إليهم في فلسطين بعد ستين عاماً إذا بصغارهم الذين من المفترض أن يكونوا قد مرّت عليهم عقود وعهود على آبائهم من قبل وأجدادهم ما زالوا بالحق مستمسكين وفي المساجد مصلين وللقرآن تالين وحافظين وفي سبيل الله مجاهدين، ونحن البعيدون نلتمس حلولاً كما ندّعي هنا وهناك بحلول أو بالتهاون والتراجع والتقاعس وإعطاء الدنية في الدين.

انظروا إلى أهل سوريا الأبطال الأحرار، جمعتهم الماضية كان شعارها: "إخلاصنا خلاصنا"، إخلاصنا لربنا خلاصنا من عدونا، لا استعانة بالأرض ولا بأهلها ولا شك في وعد الله والدليل عنوان جمعتهم هذه: "نصر من الله وفتح قريب"، قد يقول القائلون من أمثالنا: أين هو النصر وأنتم اليوم أحوالكم تزداد سوءاً والناس ينفضّون عنكم، ولقد قيل مثل ذلك لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم وقيل مثل ذلك للمؤمنين في كل زمان ومكان فلما قالوا لنا الله ومعنا الله ولا حول ولا قوة لنا إلا بالله، أولاً أفاض الله في قلوبهم السكينة وأنزل على نفوسهم الطمأنينة فارتبطوا به وتعلقوا بمناجاته وخضعوا له واستمسكوا بأمره، وثانياً جعلهم ينظرون إلى كل بلاء يجري عليهم وعلى كل مصيبة تحل بهم أنها من فضل الله عليهم وأنها من مثوبة الله لهم كما قال سيدهم صلى الله عليه وسلم: «ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا تعب ولا همّ ولا غمّ حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه» «أشدّ الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل» قاله صلى الله عليه وسلم.

انظروا إلى حياتكم نظر المؤمنين، تأملوا في أحوالكم تأمل المستيقنين، وخذوا من هذه الآية: ( وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ) ما المطلوب؟ ( فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ) [هود : 123] حينئذ تنفرج كل الهموم وتنزاح كل الغموم وتتيسر كل الأمور بإذن الله: ( وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ ).

نسأل الله عز وجل نصره وعزّه وتمكينه لأمة الإسلام في كل مكان.

الخطبة الثانية:

أوصيكم ونفسي الخاطئة بتقوى الله فإن تقواه أعظم زاد يقدم به العبد على مولاه.

وإن من أعظم التقوى ترسيخ الإيمان واليقين بأن الأمر كله لله وأنه سبحانه وتعالى له الأمر من قبل ومن بعد وله الخلق والأمر فكما خلق الخلق فهو يدبر أمرهم ويجري فيهم قضاءه، فينبغي لنا إذا أردنا أن نفتح المغاليق وأن نذلل الصعاب وأن ننتصر على الأعداء أن نأخذ الطريق الصحيح، علقوا القلوب بالله، استمسكوا بكتاب الله، امتثلوا شرع الله، وادعوا إلى دين الله، واثبتوا على حقائق وشرائع الإسلام ونافحوا عنها، وليس العكس أن نعطي الدنية في ديننا وأن نغير في شرائع ربنا، وأن نقول إننا بدعوى الانفتاح ونحو ذلك نريد أن نكسب الناس أو نبين لهم محاسن ديننا في وهم وضعف نغطيه في حقائق قلوبنا.

ولذلك على مستوى حياتنا الفردية إن مفتاح كل مشكلة بإذنه سبحانه وتعالى اليقين بذلك والاستمساك بهذا الدين العظيم، والاعتزاز والافتخار به كما قال ربعي بن عامر وكما قال عمر بن الخطاب: "إن الله أعزنا بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله".

نسأل الله أن يعزنا بعز الإسلام وأن يرفعنا برفعة الإيمان وأن يجعلنا بكتابه مستمسكين وبهدي نبيه صلى الله عليه وسلم متعبين، ولآثار السلف الصالح مقتفين.

الأدب مع الله تعالى

Wed, 16 May 2012 04:00:00 GMT

الحمد لله رب العالمين...

عباد الله: استعمال الخلق الجميل، والوقوف مع المستحسن النبيل، والتحلي بمكارم الصفات، واجتنابُ معايب المروءات، كل ذلك حقيقة الأدب، الذي هو أصل كل خير، ونواة كل معروف، فهو الشرف المضي، والنهجُ المرضي.

لكل شيء زينة في الورى *** وزينـة الـمرء تمام الأدبْ
قـد يـشرف المرء بآدابهِ *** فينا وإن كان وضيع النسبْ

الأدب -يا عباد الله- سلوك الأنبياء، وشعار الأتقياء، وديدن الحكماء، وعلامة الألباء، ما استعمل عبد الأدب إلا ارتفع، وما جانبه إلا سَفُلَ ووُضِع، وإذا كان الأدب مع الخلق من أجل المهمات، فماذا عن الأدب مع الخالق -جل جلاله- عظيم الصفات؟!!

إنه أرفع مراتب الأدب وأعلاها، وأجلُّها وأزكاها، فما تأدب متأدب بأحسن من أدبه مع ربه وخالقه، وما أساء امرؤ الأدب بأشنع من إساءته الأدب مع سيده ورازقه.

فهلمَّ -أيها الإخوة- لنتذاكر أحوال الأدب مع الله ومقاماتِه، ولنتلمس مواضع الأدب معه وعلاماتِه.

يقول ابن القيم -رحمه الله-: "الأدب مع الله حسن الصحبة مع الله بإيقاع الحركات الظاهرة والباطنة على مقتضى التعظيم والإجلال والحياء. وهو مرتبة عَلِيَّهٌ، ومنزلة عظمى، لا تستقيم للعبد إلا بشروطها، كما قال ابن القيم: "لا يستقيم لأحد قط الأدب مع الله تعالى إلا بثلاثة أشياء: معرفته بأسمائه وصفاته، ومعرفته بدينه وشرعه وما يحب ويكره، ونفسٌ مستعدة قابلة لينة متهيئة لقبول الحق علمًا وعملاً وحالاً". اهـ.

وذكر أنواع الأدب مع الله فقال: "الأدب مع المولى -تبارك وتعالى- ثلاثة أنواع: أحدها: صيانة معاملته أن يشوبها بنقيصة. والثاني: صيانة قلبه أن يلتفت إلى غيره. والثالث: صيانة إرادته أن تتعلق بما يمقتك عليه". اهـ.

فهذه الثلاثة جماع الأدب مع الله -جل في علاه-، وللخلق معها أحوال ومقامات بحسب قربهم وتعظيمهم وإجلالهم لخالقهم وحيائهم من منه -جل جلاله-.

وأعظم هذه المقامات وأخصها: إخلاص التوحيد لله تعالى، قولاً واعتقادًا وعملاً، وتنزيهه عن الأنداد والشركاء.

فهل إساءةٌ أعظم من اتخاذ شريك مع الله الواحد الأحد، الخالق الرازق المالك المدبر: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)[الروم:40].

في صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "قَالَ اللهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ".

تأمل محاورة عيسى -عليه السلام- لربه كيف هي طافحة بالأدب مع الله وتوحيده حينما قال له: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)[المائدة:116]، فلم يقل: أنا لم أقل ذلك، بل قال: (إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ)، وفرق بين الجوابين في حقيقة الأدب، ثم أحال الأمر إلى علمه سبحانه بالسر والعلانية واختصاصه سبحانه بعلم الغيب فقال: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)، وتأمل بهاء التوحيد في قوله: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)[المائدة:117]، ثم انظر إلى الاعتراف والإقرار بحكمة الله وعدله، وكمال علمه بحال خلقه في قوله: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)[المائدة:118]، وهذا من أبلغ الأدب مع الله تعالى في مثل هذا المقام.

ومن مقامات الأدب مع الله -تبارك وتعالى-: مقابلة نعمه المتتابعة علينا بالشكر والثناء عليه، والتواضع لله بها، وعدم جحدها وكفرها أو الكبر.

هذا سليمان -عليه السلام- لما وهبه الله الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده قال: (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ)[النمل:19].

وسيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- لِمَا أكرمه الله بختم رسالاته ورفعه بأعلى درجاته يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ويقول: "أَفَلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا".

ولما فتح الله له مكة الفتح العظيم، وبين يديه الناس مؤتمرون بأمره، وكان قبلُ قد خرج منها مكرهًا طريدًا، دخل على دابته وهو مطأطئ رأسه تواضعًا وخشوعًا لله، حتى إن كاد شعر لحيته ليمس واسطة الرحل.

ومن مقامات الأدب مع الله تعالى: مراقبة الله في الغيب والشهادة، والسر والعلانية، فلا يُرى العبد خاليًا مع نفسه أو شاهدًا مع الناس إلا وهو يستشعر اطلاع الله عليه.

في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الإحسان فقال: "أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لم تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ".

إذا ما خلوتَ الدهرَ يومًا فلا تقلْ *** خَلَوتُ، ولكن قُلْ عَلَيَّ رَقِيبُ
ولا تَحـْسَبَنَّ اللهَ يَـغْفَلُ سَاعَةً *** ولا أَنَّ مَـا تُـخْفِيهِ عَنْهُ يَغِيبُ

عن يعلى بن عبيد قال سفيان الثوري: "لو كان معكم من يرفع حديثكم إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشيء؟!". قلنا: لا. قال: "فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله". يعني الملائكة.

بل من دقيق الأدب في ذلك أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يستر الإنسان عورته وإن كان خاليًا لا يراه أحد، ولما سئل عن الرجل يكون خاليًا أيستر عورته؟! قال: "اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ"، تأدبًا مع الله المطلع عليه، وحياءً منه.

ومن مقامات الأدب مع الله: نسبة الخير له، ورد الفضل إليه، وترك نسبة الشر والضر إليه وإن كان -جل جلاله- هو خالقهما ومقدرهما.

فهذا إبراهيم الخليل -عليه السلام- لما ذكر الخلق والهداية والرزق نسبها إلى الله تعالى فقال: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ)[الشعراء:79] ولما ذكر المرض نسبه لنفسه فقال: (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ). وهذا من رعاية الأدب مع الله تعالى.

ومنه قول أيوب -عليه السلام-: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)[الأنبياء:83]، فترك نسبة الضر إلى الله تأدبًا معه سبحانه.

وكذلك قول الخضر -عليه السلام- في السفينة التي خرقها: (فَأَرَدْتُ أَنْ أعِيبَهَا)، ولم يقل: "فأراد ربك"، حفظًا للأدب مع الله تعالى بعدم نسبة العيب إليه.

ومن لطيف رعاية الأدب في هذا المقام قول مؤمني الجن: (وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً)[الجن:10]، ولم يقولوا: "أشر أراده الله بأهل الأرض"، تأدبًا مع الله، وفي إرادة الرشد والهداية صرحوا بذكره -جل وعلا-.

ومن مقامات الأدب مع الله تعالى: تعظيم شعائره وحرماته، فيعظم ما عظمه الله من شخص أو زمان أو مكان أو عمل، ويراعي ما يجب له من أدب وحرمة تأدبًا مع الله تعالى، فيتأدب مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأدب اللائق به وبمنزلته، ومع أهل العلم والدين، ومع والديه، ويتأدب مع الأزمنة المعظمة ومواسم العبادة، ومع الأماكن الشريفة كالبيت الحرام ومسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة، وبيوت الله عامة في كل مكان: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ)[الحج:30]، (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)[الحج:32].

ومن مقامات الأدب مع الله تعالى: التسليم التام لآياته وأحكامه، وعدم الخوض فيها بغير علم، أو التقول على الله تعالى بغير دليل: (فَلَا وَرَبِّك لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَينَهُم ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِم حَرَجًا مِمَّا قَضَيتَ وَيُسَلِّمُوا تَسلِيمًا)[النساء:65]، (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالبَغْيَ بِغَيرِ الحَقِّ وِأَنْ تُشْرِكُوا باللهِ مَا لَم يُنَزِّل بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)[الأعراف:33].

ولذا كانت المجادلة في كتاب الله، واتباع المتشابه من الآيات، وتحكيم العقل عليه دون تحكيمه على العقل غايةً في إساءة الأدب مع الله: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُم الكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفتَرُوا عَلَى اللهِ الكَذِبَ إِنَّ الذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ)[النحل:116].

رزقني الله وإياكم حسن التأدب معه -جل وعلا-، وألهمنا رشدنا، وهدانا صراطه المستقيم.

أقول ما تسمعون...

الخطبة الثانية:

الحمد لله...

أما بعد:

فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتأدبوا مع ربكم وراقبوه: (إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا).

عباد الله: ومن مراعاة الأدب مع الله: التأدب للصلاة خارجها وداخلها، بالتطهر لها وأخذ الزينة، والسكون فيها والخشوع والطمأنينة، فترك ذلك من إساءة الأدب مع الله، قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "من كمال أدب الصلاة أن يقف العبد بين يدي ربه مطرقًا، خافضًا طرفه إلى الأرض، ولا يرفع بصره إلى فوق".

وسئل عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عن قوله تعالى: (الذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ) أهم الذين يصلون دائمًا؟! فقال: "لا، ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا خَلفَه".

فتأمل -يا رعاك الله- كم مضت عليك من السنين مذ وجبت عليك الصلاة؟! كم صلاة أسأت فيها الأدب مع الله فأديتها بغير قلب ولا طمأنينة ولا خشوع؟! قال الحسن البصري: "صلاة بلا خشوع هي إلى العقوبة أقرب".

ومن أحوال التأدب مع الله تعالى: التأدب في دعائه، بالانكسار له وإظهار الفقر والحاجة إليه دون غيره، وسؤاله بأسمائه وصفاته، وعدم الاعتداء فيه: (ادْعُوا رَبَّكُم تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّه لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ)، (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُم رَبَي لَولَا دُعَاؤُكُم فَقَد كَذَّبتُم فَسَوفَ يَكُونُ لِزَامًا)[الفرقان:77].

أيها المؤمنون: أحوال التأدب مع الله كثيرة لا يحصرها عادٌّ؛ إذ الشريعة كلها جاءت بمراعاة الأدب مع الله -تبارك وتعالى-.

فتفكروا -رحمكم الله- في حالكم مع خالقكم، وأحسنوا الأدب مع مولاكم في جميع حركاتكم وسكناتكم، وكونوا له على مقتضى التعظيم والإجلال والحياء منه -تبارك وتعالى-. فقد قيل: "الأدب في العمل علامة قبول العمل".

ثم صلوا وسلموا...

الأدب مع الله

Wed, 16 May 2012 04:00:00 GMT

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- حقَ تقاته، فإنّ الله خلقكم لمعرفته وعبادته، فطوبى لمن قامَ بحقّ مولاه وأدَّى الذي أمرَه به وما عنه نهاه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ).

معاشرَ المسلمين: المسلمُ ينظرُ إلى ما لله تعالى عليه من مننٍ لا تحصى ونعم لا تستقصى، اكتنفته من ساعة علوقه نطفةً في رحم أمِّه، وتسايره إلى أن يلقى ربَّه -عز وجل-، فيشكرُ الله تعالى عليها؛ بلسانه بحمده والثناء عليه بما هو أهله، وبجوارحه بتسخيرها في مرضاته وطاعته، فيكون هذا أدبًا منه مع الله -سبحانه وتعالى-؛ إذ ليس من الأدب في شيء كفرانُ النعم وجحودُ المنعم والتنكرُ له ولإحسانه وإنعامه، والله سبحانه يقول: (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ)، ويقولُ -سبحانه وتعالى-: (وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاِ تُحْصُوهَا)، ويقول -جل جلاله-: (فاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ).

وينظرُ المسلمُ إلى علمه تعالى به واطلاعه على جميع أحواله، فيمتلئُ قلبه منه مهابةً ونفسه له وقارًا وتعظيمًا، فيخجلُ من معصيته، ويستحي من مخالفته والخروج عن طاعته، فيكون هذا أدبًا منه مع الله تعالى؛ إذ ليس من الأدب في شيء أن يجاهر العبدُ سيِّده بالمعاصي أو يقابله بالقبائح والرذائل وهو يشاهده وينظرُ إليه، قال تعالى: (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) [نوح: 13، 14]، وقال -جل ذكره-: (يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ) [النحل:19]، وقال سبحانه: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) [يونس:61].

وينظرُ المسلمُ إلى الله تعالى وقد قَدِرَ عليه وأخذ بناصيته، وأنه لا مفرَّ له ولا مهرَبَ ولا منجى ولا ملجأ منه إلا إليه، فيفرُّ إلى الله سبحانه، ويطَّرحُ بين يديه، ويفوّضُ أمره إليه، ويتوكلُ عليه، فيكونُ هذا أدبًا منه مع الله ربِّه وخالقه؛ إذ ليس من الأدب في شيء الفرارُ ممن لا مفرَّ منه، ولا الاعتمادُ على من لا قُدْرةَ له، ولا الاتكالُ على من لا حولَ ولا قوةَ له، قال تعالى: (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) [هود:56]، وقال -عز وجل-: (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) [الذاريات:50]، وقال: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) [المائدة:23].

وينظرُ المسلمُ إلى ألطافِ الله تعالى به في جميع أموره وإلى رحمته له ولسائر خلقه، فيطمعُ في المزيد من ذلك، فيتضرعُ له بخالص الضراعةِ والدعاء، ويتوسّلُ إليه بطيِّب القول وصالح العمل، فيكونُ هذا أدبًا منه مع الله مولاه؛ إذ ليس من الأدب في شيء اليأسُ من ربٍّ رحمته وسعت كلَ شيء، ولا القنوطُ من إحسان قد عمَّ البرايا وألطافٍ قد انتظمت الوجود، قال تعالى: (اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ) [الشورى:19]، وقال: (وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ) [يوسف:87]، وقال: (لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) [الزمر:153].

وينظرُ المسلمُ إلى شدة بطشِ ربِّه وإلى قوةِ انتقامه وإلى سرعةِ حسابه، فيتقيهِ بطاعته، ويتوقاه بعدم معصيته، فيكون هذا أدبًا منه مع الله؛ إذ ليس من الأدب عند ذوي الألباب أن يتعرضَ بالمعصيةِ والظلمِ العبدُ الضعيفُ العاجزُ للربِّ العزيزِ القادر والقوي القاهر، وهو القائل: (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ) [الرعد:11]، والقائل: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) [البروج:12]، والقائل: (وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ) [آل عمران:4].

وينظرُ المسلمُ إلى الله -عز وجل- عند معصيته والخروج عن طاعته، وكأنَّ وعيده قد تناوله، وعذابَه قد نزلَ به، وعقابَه قد حلَّ بساحته. كما ينظرُ المسلمُ إليه تعالى عند طاعته واتباع شريعته، وكأنَّ وعده قد صدقه له، وحُلةَ رضاه قد خلعها عليه، فيكونُ هذا من المسلم حُسْنَ ظن بالله.

ومن الأدب: حُسنُ الظنِّ بالله -عز وجل-؛ إذ ليس من الأدب أن يُسيءَ المرءُ ظنَّه بالله تعالى فيعصيه ويخرج عن طاعته، ويظنُّ أنه غير مطّلعٍ عليه ولا مؤاخذٍ على ذنبه، والله يقول: (وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ) [فصلت:22، 23].

كما أنه ليس من الأدب مع الله أن يتقيه المرءُ ويطيعه ويظنُ أنه لا يجازيه بحسنِ عمله، ولا هو متقبّلٌ منه طاعته وعبادته، وهو -عز وجل- يقول: (وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقِيهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ) [النور:52]، ويقول سبحانه: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [النحل:97]، ويقول تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الأنعام:160].

بارك الله لي ولكم في القرآنِ والسُنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من البيّناتِ والحكمة، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.

الخطبة الثانية:

أما بعد:

معاشر المسلمين: إن شكرَ المسلمِ ربَّه تعالى على نعمه، وحياءَه منه تعالى عند الميل إلى معصيته، وصدق الإنابة إليه، والتوكل عليه، ورجاء رحمته، والخوف من نقمته، وحُسن الظن به في إنجاز وعده وإنفاذ وعيده فيمن شاء من عباده؛ هو أدبه مع الله، وبقدر تمسكه به ومحافظته عليه تعلو درجته، ويرتفعُ مقامه، وتسمو مكانته، وتعظمُ كرامته، فيصبحُ من أهلِ ولاية الله ورعايته ومحطِّ رحمته ومتنزّل نعمته، ومن عاداه فقد آذنه الله بالحرب.

وهذا أقصى ما يطلبه المسلمُ ويتمناه طولَ حياته، كان بعضُ التابعين يدورُ قبيل الفجر ليسمعَ أصواتَ العُباد الذاكرين التالين لكتاب الله، كما كان دأبُ الصحابة -رضوان الله عليهم-، ومضى زمانٌ فطافَ بالفسطاطِ الذي كان ينزلُ فيه، فلم يسمع داعيًا ولا تاليًا، فقال: "ما بالُ أهلِ هذا الفسطاط قد أمنوا ما خافه أسلافهم؟!".

إنها كلمةٌ من عيون الحكمة، تصوّر المفارقة بين حال السلف والخلف، الأسلافُ خافوا غضبَ الله وانتقامه، فاستحقوا العزةَ والكرامة في الدنيا والآخرة والأمنَ يوم القيامة، أما الخلفُ فقد أمنوا واطمأنوا إلى الحياة الدنيا، ولم يزعجهم خوفُ العذاب في الآخرة، ولم يبالوا بعواقب الذنوب وآثارها المدمّرة في المجتمع، فسلّط الله عليهم من الأعداء من ينتقصُ أطرافهم ويجوسُ خلالَ ديارهم. ومن هنا كان الخليفةُ الراشدُ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول لجنوده: "إنما أخشى عليكم ذنوبكم أكثرَ من خشيتي عليكم من أعدائكم". كان استشعارُ الخطرِ والإعداد للسفر طريقَ الصالحين من أسلافنا الذين كانوا يرون أعمالهم الصالحة -مهما كثرت- قليلة، وذنوبهم -مهما قلَّت- عظيمةً وبيلة.

عن عبد الرحمن بن زياد أن أباه اشتكى وجعًا، فكتب إلى بكر بن عبد الله المزني أن ادعُ الله لي، فكتب إليه بكرٌ يقول: "إنه أتاني كتابُك تسألني أن أدعوَ لك، وحُقَّ لعبدٍ عملَ ذنبًا لا عذرَ له فيه وخافَ موتًا لا بُدَّ له منه أن يكون مشفقًا، وسأدعو لك، ولستُ أرجو أن يُستجابَ لي بقوةٍ في عملي ولا براءة ٍمن ذنب. والسلام".

هكذا كانوا حذرين، مشفقين، مع كثرةِ أعمالهم الصالحة وشدةِ اجتهادهم في طاعة الله سبحانه واقترابهم من منهج القدوة الصالحة، فما بالُ الذين يأمنون على أنفسهم مع كثرةِ ذنوبهم وشدة تقصيرهم وانشغالهم بالتنافس على المظاهر والأعراض الفانية؟! لقد كان تعليلُ سقوط بعض المدن الإسلامية خلالَ تاريخنا المحزن بكثرة ِما كان فيها من ذنوبٍ وآثامٍٍ مقبولاً لدى أهل البصائر والتدبر في كتاب الله، فهموه من قوله تعالى: (وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا) [الكف:59]، وقوله -عزَّ من قائل-: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا) [الإسراء:16]. ولكنَّ البعض كان يُماري في ذلك، حتى ليقول ابنُ شرفٍ القيرواني في رثائه للقيروان حين خرَّبها بنو هلالٍ في القرن الخامس الهجري:

تُراها أصيبتْ بالكبائرِ وحدها *** ألم تكُ قِدْمًا في البلادِ الكبائرُ

ونقولُ له: نعم، إنَّ كلَ مدينةٍ تفشو فيها الكبائرُ، فلا يأمنُ أهلُها غضبَ اللهِ وعقابَه، "فلا تأمنوا ما خافه أسلافكم".

اللهم ارزقنا ولايتك، ولا تحرمنا رعايتك، واجعلنا لديك من المقربين.

ألا وصلوا وسلموا على البشير النذير والسراج المنير...

(إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله)

Wed, 16 May 2012 04:00:00 GMT

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، الحمد لله خيرٍ ثوابًا، وخيرٍ أملًا، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، لا يزال ربنا برًّا رحيمًا، عفوًا كريمًا، بعباده خبيرًا بصيرًا، من يهده الله فلن تجد له مضلًا أبدًا، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهًا واحدًا، فردًا صمدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أحسن الناس خلقًا وخلقًا، وعبادة وورعًا، وزهدًا وتقوى، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير ألٍ وأفضل صحبًا، وسلم تسليمًا مديدًا كثيرًا.

أما بعد:

فاتقوا الله عباد الله، فإن تقوى الله خلف من كل شيء، وليس من تقوى الله خلفٌ، فالتقوى طريق لجنة المأوى، وسبيل لملك لا يبلى، ونجاة من نار تلظى، فتدرعوا بها ليلاً ونهارًا، ولازموها سراءً وضراءً؛ قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) [آل عمران: 102].

أيها المسلمون: لا يخفى عليكم ما تجرأ به الكاتب الصحفي في جريدة البلاد السعودية المدعو "حمزة كشغري" في شبكة التواصل الاجتماعي "تويتر" بتطاوله على الذات الإلهية، وسب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشتمه والنيل منه، كل ذلك وغيره بات السمة الأساسية لكل كاتب أو أديب يسعى للشهرة بأقل تكلفة وأسرع وقت، وأصبحت كثير من الأعمال الأدبية في زماننا هذا زاخرة بما خبث من إساءات متعددة في حق الله -عز وجل- ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وكتابه ودينه وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.

أيها المسلمون: لقد تطاول هذا الكاتب على الله تعالى وشكك في وجوده سبحانه وفي وجوب عبادته -جل وعلا-، ومما تبع ذلك من سوء الأدب مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وتصريح بكراهية ما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ومما قاله هذا المذكور: "أن قدرة الإله على البقاء ستكون محدودة لولا وجود الحمقى"، "إن كل الآلهة الضخمة التي نعبدها، كل المخاوف العظيمة التي نرهبها، كل الرغبات التي ننتظرها بشغف، ليست إلا من خلق عقولنا"، "هناك تجارب علمية استطاعت فعلاً إطالة العمر، وسيتحقق الخلود لو نجحوا في نقل العقل البشري للإله"، وقوله: "ولو افترضنا وجود الله فإنه سيجعلكم في عينه على الدوام ما دمتم جيدين".

ومما قال في مقام النبي -صلى الله عليه وسلم-: "في يوم مولدك أجدك في وجهي أينما اتجهت، سأقول: إنني أحببت أشياء فيك وكرهت أشياء ولم أفهم الكثير من الأشياء الأخرى"، "في يوم مولدك لن أنحني لك، لن أقبل يديك، سأصافحك مصافحة الند للند، وأبتسم لك كما تبتسم لي، وأتحدث معك كصديق فحسب، ليس أكثر".

ومن استخفافه بالقرآن قوله: "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر حبي، وما أوتيتم من القلب إلا قليلاً".

ولا ريب أن الاستهزاء بالله ورسوله وبآياته وبشرعه وأحكامه من أعظم أنواع الكفر، وهو ردة عن دين الله، ولقد جاء في كتاب الله الكريم كفر من استهزأ بالله أو بكتابه أو برسوله -صلى الله عليه وسلم-؛ قال الله -عز وجل-: (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) [التوبة: 65، 66]، فهذه الآية الكريمة نص ظاهر وبرهان قاطع على كفر من استهزأ بالله العظيم أو رسوله الكريم أو كتابه المبين، وقد أجمع علماء الإسلام في جميع الأعصار والأمصار على كفر من استهزأ بالله أو رسوله أو كتابه أو شيء من الدين، وأجمعوا على أن من استهزأ بشيء من ذلك وهو مسلم أنه يكون بذلك كافرًا مرتدًا عن الإسلام.

والله سبحانه له صفة الكمال المطلق، ورسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- هو أكمل الخلق وسيدهم وخاتم المرسلين وخليل رب العالمين، ولقد صان الله رسوله -صلى الله عليه وسلم- وحماه مما قاله المبطلون ورماه به المفترون، فقد كان أعف الناس وأنصحهم لله ولعباده وأرفعهم قدرًا وأشرفهم نفسًا وأشدهم صبرًا وأقومهم بحق الله وتبليغ رسالته، وأخشاهم لله وأتقاهم له، وأزهدهم في كل ما يلوث مقامه العظيم، أو يعوقه عن مهمته في الجهاد والنصح والتبليغ، فمن استهزأ بالله أو رسوله أو كتابه أو شيء من دينه فقد تنقصه واحتقره، واحتقار شيء من ذلك وتنقصه كفر ظاهر وعداء لرب العالمين وكفر برسوله الأمين.

أيها المسلمون: أرأيتم هذا النبي الأعظم -فداه نفسي صلى الله عليه وسلم- الذي شرفه الله بسيادة البشرية، وجعله الله منّة علينا، وسماه سراجًا منيرا، وأشرقت شمس رسالته على الدنيا، وكان شفيقًا بنا يبكي ويدعو الله لنا ويخبئ دعوته لنا معشر أمته، ويدع التشريعات خوفًا من المشقة علينا، وينهى عن السؤال حتى لا يحرُم علينا شيء لم يحرم من قبل؛ هذا النبي الأعظم يُتعرض له اليوم بالانتقاص والسب، وأين؟! في الحجاز الذي منها مبعث دعوته -بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم- حيث يقول الشانئ في صفحته على شبكة التواصل بـ"تويتر" مخاطبًا رسول الله بالعبارات التالية:

"في يوم مولدك، أحببت فيك أشياء، وكرهت فيك أشياء، ولن أصلي عليك، ولم أحب هالات القداسة فيك، وسأصافحك مصافحة الند للند، وأتحدث معك كصديق فحسب، النسق الذي حاربه محمد تسلل لأتباعه".

ويقول عن القرآن: "إن في القرآن مقاطع ركيكة لغويًّا". ويقول عن الله -جل جلاله-: "كل الآلهة العظيمة الني نعبدها ليست إلا من خلق عقولنا".

ونحو هذه العبارات التي فيها سباب صريح وتنقص واستهانة واستخفاف بمقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسائر شرائع الإسلام، فضلاً عن الله -جل جلاله-.

ثم انظر كيف اختار هذا الشانئ لرسول الله -فداه أهلي صلى الله عليه وسلم- توقيتًا لشتائمه في غاية الخبث، وهو يوم مولده، ويوم مولده -صلى الله عليه وسلم- لا يختص بعبادات شرعية، لكن له دلالته الرمزية بين كثير من المسلمين في شبكة التواصل الاجتماعي "تويتر" المخصص لمولده -صلى الله عليه وسلم- لينتقص منه ويستهين به! فأي إمعان في انتقاص الرسول أكثر من هذا؟! ثم انظر كيف كان مكان هذا السب في الحجاز، التي كان منها مبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-!

ثم انظر كيف جعل هذا السب ليس في صالون أدبي خاص مغلق، بل جعله منشورًا على الملأ يناظر الناس عليه، وكلما ردوا عليه ازداد إمعانًا في الانتقاص!

ولما انتفض المسلمون في جزيرة الإسلام، واخضلت دموع الأشياخ في دروسهم، وهب الشباب المسلم المبارك ذبًّا عن عرض رسول الله، وغصت جهة البرقيات من رسائل الناس المستنكرة الشاجبة، وبلغ الأمر ولي الأمر، وتحرك عدد من الغيورين لدى المحاكم الشرعية وجهات الاختصاص؛ لما وقع ذلك كله؛ أصدر الشانئ بيانًا يظهر فيه التوبة والاعتذار عما بدر منه، وأسأل الله أن تكون توبته توبةً صادقة، وأن يتقبلها منه، والله -جل وعلا- هو حسيبنا وحسيبه، وهو سبحانه يعلم ما في نفوسنا ونفسه، وأمر هذه التوبة لملك الملوك سبحانه يحكم فيها وهو أعدل العادلين. ثم إنه قبل ساعات أعلنت بعض المواقع الإلكترونية أن هناك أمرًا ملكيًا بإيقاف الجاني السابّ لرسول الله، والتحقيق معه.

ثم بعدها بساعات أعلنت ذات المواقع الإلكترونية عن أنباء بهروب سابّ النبي إلى دولة شرق آسيوية. فالله أعلم بحقائق الأمور.

أيها لمسلمون: إن رسولكم محمدًا -صلى الله عليه وسلم- شامة في جبين التاريخ، فما أشرقت الشمس ولا غربت على أطهر منه نفسًا، ولا أزكى منه سيرةً، ولا أسخي منه يدًا، ولا أبر منه صلة، ولا أصدق منه حديثًا، ولا أشرف منه نسبًا، ولا أعلى منه مقامًا، جمع الله له بين المحامد كلها فكان محمدًا، ورفع الله ذكره وأعلى قدره فكان سيدًا، هو سيد ولد آدم ولا فخر، سيبعثه الله يوم القيامة مقامًا محمودًا تتقاصر دونه الأطماع، وتتطامن دونه الأماني، إنه الشفاعة العظمى يوم الموقف يوم أن يتخلى عنها أولو العزم من الرسل ويقول هو: "أنا لها، أنا لها". جمع المحامد كلها، وحاز من المكارم أجلها، محمود عند الله؛ لأنه رسوله المعصوم، ونبيه الخاتم، وعبده الصالح، وصفوته من خلقه، وأمينه على وحيه، وخليله من أهل الأرض، ومحمود عند الناس؛ لأنه قريب من القلوب، حبيب إلى النفوس، رحمة مهداة، ونعمة مسداة، مبارك أينما كان، محفوف بالعناية أينما وجد، محاط بالتقدير أينما حل وارتحل.

كان العرب يعيشون جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، كانوا أسارى شبهات وأرباب شهوات، يعبدون الأصنام ويستقسمون بالأزلام، ظلوا على هذه الحال إلى أن بزغ نور الإسلام وسطع فجر الإيمان وتألق نجم النبوة، ولد الهادي العظيم، فكان مولده فتحًا، ومبعثه فجرًا، بدّد به الله جميع الظلمات، وهدى به من الضلالة، وعلّم به من الجهالة، وأرشد به من الغواية، وفتح به أعينًا عميًا وآذانًا صمًّا وقلوبًا غلفًا، وكثر به بعد القلة، وأعز به بعد الذلة، وأغنى به بعد العيلة، فـصلى الله عليه وسلم ما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، فلن تضيره هذه السخرية مهما عظمت أو تكاثرت، كما أخبرنا بذلك ربُّنا في القرآن العظيم، ونحن نعتقد أن الله سبحانه سيحمي سمعة رسوله محمد -عليه الصلاة والسلام- ويخلد ذكره الحسن ويصرف عنه أذى الناس وشتمهم بكل طريق.

أيها المسلمون: وإن من الوفاء أن ندعو لكل من قام بالرد والاستنكار على هذا المنكر العظيم، لاسيما هذه الدولة المباركة، وتم إنكار المنكر ولله الحمد والفضل، من قبل حكومتنا الرشيدة، التي تستمد أحكامها من الكتاب والسنة، حيث أصدر خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله تعالى- أمره الكريم للجهات المختصة بالقبض فورًا على الكاتب بجريدة "البلاد" حمزة كشغري وتقديمه للعدالة لمحاكمته؛ لتجاوزاته ضد الذات الإلهية ورسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وسخريته من المسلَّمات الدينية، محل سخط كافة شرائح المجتمع السعودي، والمسلمين عمومًا. فجزى الله خادم الحرمين الشريفين عنا وعن المسلمين خير الجزاء.

ولقيت هذه الإساءة استنكار هيئة كبار العلماء؛ حيث عقدوا اجتماعًا وأصدروا بيانًا عن قضية الكاتب الصحفي حمزة كشغري وتطاوله، مؤكدة أن الاستهزاء بالله ورسوله وآياته وشرعه وأحكامه من أعظم أنواع الكفر، وهو ردة عن دين الله، فلقد أثلج صدور المؤمنين، وأرغم أنوف الكافرين، لهذه الحادثة الأليمة الآثمة، والواقعة الحزينة الغاشمة، فأجزل الله مثوبتهم، ورفع قدرهم، وأعلى شأنهم.

إن ما حدث من جموع المسلمين -جزاهم الله خيرًا عن نبيهم- ما هو إلا تعبير عما تكنه صدورهم من محبته، وإيضاح لما تنطوي عليه قلوبهم من تعزيره وتوقيره، وذلك من صريح الإيمان ودلالات كماله، ولولا أن المسلم يقدم ما يحبه رسوله على ما تحبه نفسه وتشتهيه، لما آمن به تمام الإيمان؛ قال -عليه الصلاة والسلام-: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين"، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار".

ولما قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: يا رسول الله: لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي، قال له -صلى الله عليه وسلم-: "لا والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك"، فقال عمر: فإنه الآن لأنت أحب إليّ من نفسي، فقال له -صلى الله عليه وسلم-: "الآن يا عمر".

وجاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: متى الساعة؟! قال: "ويلك، وما أعددت لها؟"!، قال: ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله. قال: "أنت مع من أحببت"، فهبوا أيها الأخيار، لنصرة سيد الأبرار، يقول سبحانه: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [الأعراف:157].

بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعنا بما فيهما من الآيات والحكمة، أقول ما سمعتم، وأستغفر الله لي ولكم من كل ذنب وسوء، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).

الحمد لله الذي تواضع كلّ شيء لعظمته، واستسلم كل شيء لقدرته، وذلّ كل شيء لعزته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، هدانا بنبيّه، وأخرجنا به من الظلمات إلى النور، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة الغافلون، وعدد ما عاداه وآذاه وشانأه المبغضون، وصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

أمة الإسلام: فإن الله كفى نبيّه عدوان المعتدين، وشنآن المبغضين، فقال سبحانه: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) [الزمر:36]، ومن رام التطاول عليه فإنما جنى على نفسه، فلن يعود تطاوله إلا عليه خزيًا ونكالاً وعذابًا، (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [التوبة:61].

وأعلن الله للأمة كلّها تولّيه -جل جلاله- نُصرة نبيه فيما لو تخلّت الأمة جمعاء عن نصرته، فقال سبحانه: (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ) [التوبة:40]، فالله -عز وجل- قد أغنى نبيَّه عن نصرة الخلق، وهو سبحانه كافيه وهاديه ومؤيّده وناصره، ومع ذلك فالابتلاء متوجّه للأمة بأسرها للقيام بواجب النصرة المُنوط بها، (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) [الفتح:9]، وواجب النصيحة لرسول الله: "الدين النصيحة... لله ولكتابه ولرسوله..."، ولإقامة شاهد الحب الصادق لرسول الله، فلقد أخذ علينا النبي -صلى الله عليه وسلم- الميثاق في إيمانية محبته، والذود عن حياضه وسنته، في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضي الله عنه- حيث قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ -صلى الله عليه وسلم-: "لاَ يُؤمِنُ أَحَدَكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ". أخرجه مسلم.

فأظهروا حسن سيرته العطرة، وطيب نفسه الطاهرة، بينوا الخطر الداهم الذي دهم الأمة، وأصابها في نبيها -صلى الله عليه وسلم-، لما تعرض للسب والشتم، والوقيعة في عرضه ونفسه، فمن سب النبي -صلى الله عليه وسلم- فلا توبة له، وهو كافر زنديق، مهدور الدم، لا حرمة لنفسه، ولا عصمة لروحه، ولا قيمة له، فمن آذى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وجبت معاداته لأنه كفر، ومن أهانه واستهزأ به فدمه هدر، وله العذاب في القبر، ويوم العرض والحشر، قال ربكم في القرآن ذي الذكر: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا) [الأحزاب: 57].

أيها المسلمون: لقد جاء اليوم الذي تبينون فيه حبكم لرسولكم الأنقى، وقدوتكم الأسمى، ومثلكم الأعلى، ليميز الله الخبيث من الطيب، هذا هو الوقت الذي امتحن الله فيه حسن قصدكم، وطهارة قلوبكم، وصدق قولكم، وإظهار باطنكم، بنصرة نبيكم.

ثم اعلموا -يا أحباب محمد صلى الله عليه وسلم- أن أعظم نُصرة لنبيكم أن تأتمروا بأمره، وتنتهوا بنهيه، قال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الحشر: 7].

هذا؛ وصلوا وسلموا على خير الورى ذكرًا، وأفضل البشرية طهرًا، وأعظم الخلق شرفًا ونسبًا، أكثروا من الصلاة والسلام عليه، فقد أمركم الله بذلك، فقال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56].

اللهم صلّ على نبينا محمد ما ذكره الذاكرون، وصل عليه ما غفل عن ذكره الغافلون.

اللهم أحينا على محبته، وأمتنا على ملته، وثبتنا على سنته، وأكرمنا بشفاعته، وأوردنا حوضه، وأنِلنا شرف صحبته في عليين، مع الذين أنعمتَ عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين، وحسن أولئك رفيقًا.

اللهم أعزّ الإسلام والمسلمين، اللهم صلّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر والخلق الأكمل، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة الراشدين: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعن الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك يا أرحم الراحمين.

اللهم فإنا نشهدك أن أعراضنا وأموالنا ودماءنا فداءٌ لعرض نبيك، اللهم فخذ منها ما أحببت، وادرأ بها عن نبيّك ما شئت يا ذا الجلال والإكرام.

اللّهمّ إنّا نسألك حبَّك، وحبَّ رسولك محمّد -صلى الله عليه وسلم-، وحبَّ العملِ الذي يقرّبنا إلى حبّك.

اللهم اجعل حبَّك وحبَّ رسولك -صلى الله عليه وسلم- أحبَّ إلينا من أنفسنا ووالدينا، ومن الماء البارد على الظمأ، اللهم ارزقنا اتباعه، وأكرمنا بشفاعته، وأَوْرِدْنا حوضه، وارزقنا مُرافَقته في الجنة.

اللهم انصر دينك وكتابك ونبيّك. اللهم انصر كل من نصر الدين، واخذل كل من خذله وكاد له يا رب العالمين، اللهم انصر أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، اللهم أخرجهم من الظلمات إلى النور، اللهم احفظ المسلمين في كل مكان يا رب العالمين، اللهم ارفع كرباتهم، اللهم وبدل ذل المسلمين عِزًّا وتمكينًا ونصرة وتأييدًا، اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان، اللهم ثبت قلوبهم على الولاء لك ولرسولك محمد -صلى الله عليه وسلم- ولجميع المؤمنين. اللهم ثبت قلوبنا على محبتك ومحبة رسولك.